紅樓夢和明代仙女論如出一轍，會不會是？

關於《紅樓夢》的仙女群像，我們可再考察曹寅生前的藏書與雜學，因為這一部分也是間接影響曹雪芹寫作的背景。而曹寅生前藏書中最多的是說部，此類書籍在《楝亭書目卷三》中多達四百六十九種。至於雜學一類，則包含：醫蔔、星象、曆算、花譜、膳食、飲茶等，曹寅本人即有《居常飲饌錄》，備載古今飲食之集大成，這也是《紅樓夢》中繪畫、醫學、飲食、植物等豐富題材的生活原型。而曹雪芹將賈寶玉塑造成為雜學旁收的典型人物，亦當受其家風影響。在曹寅的眾多說部藏書中，有《會仙女志》一書，作者是明代酈琥。

他在書序中自稱：少聞會仙女事，乃笑曰：此無稽之談也。

輒置而不問。後來看多了稗官小說，不免又感歎道：此以訛傳訛。盡信書，不如無書也。於是決定掩卷不閱。直到他二十歲那年，獨自在玄陽洞天遇著了仙女，對這件事始終感到奇妙！從此以後，便相信從前所聞見之事，

並非盡屬幻誕。於是他寫下《天問》二十四首、〈仙女賦〉、〈仙史歌〉各一首，將書名題曰《會仙女志》。此書成於嘉靖壬子三月五日。

酈琥于《會仙女志》開篇自述在弱冠之年，讀《易經》于玄陽洞天。此處幽遠深邃，超脫俗緣，斂神抱一，精思鉤玄。某日夜晚，天光如洗，月色穿簾，室內散發著奇異的幽香，他打開窗戶，看見一位十六、七歲的少女，膚體柔脂，髻垂鬢玄，器度雅飭，舉止端嚴，穿著白色的絹衣，樸素的裙子，正緩緩地向他走近。酈琥立刻掩戶凝神靜坐。不一會兒即有敲門的聲音傳來，酈琥問道：妳是哪裡的仙子？女子回答：予處子也。

酈琥：子其處子而淫奔者邪？抑魑魅而為鬼物也耶？女子又答曰：予乃天府英靈，會自蓬瀛，與子夙緣，願執櫛巾。然而酈琥以士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也為由，拒絕了女子。至此，那女子方解釋道：一般的輕浮少年少，經常違棄綱常，穿花弄柳，竊玉偷香。如今你見了我的容貌卻不動心，因此我可以和你傾談天地之秘，闡述陰陽的精義，你別以為我是個淫奔的鬼物。

酈琥卻仍以柳下惠的高姿態，繼續拒絕女子的盛情：妳若能談玄論，泄玄秘，我也樂於聽聞，只恐怕妳沒有這個能耐。

女子心平靜氣地說道：你可以試一試我有沒有這個能耐。於是酈琥秉燭啟鑰，請女子於外館就坐，他們一邊飲茶一邊細論義理。結果酈琥問女子的所有問題，她都能闡明道理，講出精妙的，真不像是塵世中人。

酈琥於是拱手再問道：妳說妳是天府英靈，來自蓬瀛，是那裡的仙女，是嗎？女子回答：是的。酈琥道：我相信妳真的是仙女了。那麼仙女都是從哪裡來的呢？那女子曰：天體輕清，不滅不生。星宿精英，有濁有清。濁殞為石，清殞鐘靈。故鐘於禽獸，為鳳為麟。鐘於草木，為芝為椿。

鐘於母孕，產育賢聖。為睿智，為聰明，在地為人，在天為星，說乘箕尾，班班可征，吾生有自，微子孰論？這一段話，頗有類於《紅樓夢》第二回賈雨村的正邪二賦論：天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。若大仁者，則應運而生；大惡者，則應劫而生。 ……清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。……所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。

彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內，偶因風蕩，或被雲摧，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪複妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡。故其氣亦必賦人，發洩一盡始散。

使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬、不人情之態，又在萬萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情癡情種；若生於詩書清貧之族，則為逸士高人；縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健僕，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡。

上述二書都以為天地之氣有清、濁之分，清者乃鐘于聖賢睿智、逸士高人。而曹雪芹更是據此刻畫出秉聰俊靈秀之氣而生的賈寶玉，以及大觀園眾女兒。則《紅樓夢》中的主題人物與明代仙女論之間，隱然有一條神秘的線索，吸引著我們前往一探究竟。

天地之邪氣，惡者之所秉也。……所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。