蟬對於中國人的文化意義
本文作者 倪方六
盛夏， 窗外蟬鳴聲聲， 此起彼伏。 那麼， 這篇文章繼續說蟬吧！
（古畫上的蟬， 一只能值千萬元）
從史料所記和現代考古發現來看， 古人的“蟬情結”相當濃厚。 為什麼？《史記·屈原列傳》的一句話給出了答案：“蟬蛻於濁穢， 以浮游塵埃之外， 不獲世之滋垢， 皭然泥而不滓者也。 ”其中的“蟬蛻”， 又稱“蛻變”， 成為人們脫胎換骨， 精神昇華的象徵。
蟬這種出淤泥而不染， 與荷花一樣聖潔的品質， 折服了古人。 西晉文學家陸機其著名的《寒蟬賦序》中稱讚蟬有“五德”， 即文、清、廉、儉、信， 將之喻為君子——
“夫頭上有緌， 則其文也；含氣飲露， 則其清也；黍稷不享， 則其廉也；處不巢居， 則其儉也；應侯守節， 則其信也；加一冠冕， 取其容也。 君子則其操， 可以事君， 可以立身， 豈非至德之蟲哉。 ”
（漢代玉蟬）
而蟬還能上天入地， 神通廣大， 似有神靈附身。 在這種“崇蟬”心理下， 蟬便以各種文化現象出現在古人的生活中， 最有代表性的現象是， 人們開始佩戴蟬掛件。
早在新石器時代已出現了玉蟬。 1989年在內蒙古林西縣境內“興隆窪文化”遺址上， 曾出土了距今約8000年、屬於新石器時代中期的玉蟬， 這樣的玉蟬在遼西紅山文化遺址、浙江良渚文化遺址上都曾出土過，
（青銅器上蟬紋）
到了青銅時代， 佩戴玉蟬更為流行。 與此同時， 蟬紋也被開發了出來， 與饕餮紋、龍紋一樣， 成為青銅器流行飾紋， 現在出土的許多商周青銅器都可以見到這種蟬紋。
蟬文化在漢朝得到了極大的發展和豐富， 人們的“蟬情結”也更深了。
（古畫蟬意）
由於玉雕工藝的進下， 漢代玉蟬做得更好看， 更有趣， 蟬身上的紋飾更為複雜而華麗， 蟬翼上的脈紋纖細秀麗， 造型相當生動。
“漢八刀”是葬玉工藝， 這種做出來的玉蟬是用於死人的——死後要“口含蟬”。
（漢代玉蟬）
在死者嘴裡塞東西， 這叫“含殮”， 所含之物稱為“含口”。 這種喪葬風俗先秦時已存在，據唐杜佑《通典》，周制“天子、諸侯飯粱含璧，卿大夫飯稷含珠，士飯稻含貝。”為什麼後來流行“口含蟬”？也是因為蟬的“轉世超生”意象，寄託了生人希望死者不朽、獲得新生的良好祈願望。
這種風俗，到清朝時仍這樣。
清朝皇帝的含口在檔案中未見記載。但在清理清東陵乾隆的裕陵地宮時，發現一枚神秘的雕成蟬狀的玉片，考古專家推測是口含蟬，為乾隆口中之物。郭沫若先生在其相關考證文章中，也提過古代皇帝的口含應為玉蟬。蟬應節蛻皮，寓可以轉世超生之意。但其他帝王是否如此，有待考古後佐證。
（乾隆的裕陵地宮，已對外開放）
值得注意的是，女人似乎是含珠，這也是考古專家推測裕陵地宮發現的蟬形玉片為乾隆口中之物，而非皇后含口的又一原因。
清朝皇家女貴族死後流行含珠。當年孫殿英盜墓時，便發現慈禧太后的含口是一顆大的夜明珠，由兩塊組成，價值連城，據說後來送給了中華民國的“國母”宋美齡。皇貴妃以下的含口，在檔案中卻有一些記載，如道光帝彤貴妃死後，“口含小正珠一顆”。這裡的珠不是慈禧的寶珠，而是正珠。正珠即珍珠，為滿洲貴族所喜愛，各個等級的妃嬪死後，口含珍珠屬正常現象。
當然不論是口含蟬，還是口含珠，都是生前有地位有條件者使用的，對於普通老百姓就沒有這麼講究了，有的就是往嘴裡塞個飯團。而在過去的老北京，底層的往死者嘴裡塞茶葉包。
于生人來說，可不僅僅滿足於佩掛，還開發出了豐富的蟬飾品，不僅僅滿足於佩戴。如用蟬裝飾的帽子稱“蟬冠”，戴這種帽子可是身份的象徵。
（商代松石蟬掛件，可見佩掛玉蟬在三千年前已出現）
而在秦漢以後，佩戴玉蟬也被賦了新的含義。
如腰間佩蟬，叫“腰纏萬貫”，古代不少做生意的、土豪都喜歡腰間掛蟬就是這風俗；胸掛玉蟬，稱為“一鳴驚人”，這個風俗在古代科舉時代最為流行，有條件的讀書人都會佩蟬。
對這種佩蟬、討吉利現象，可不 能說是迷信見人，這是一種文化。如果考生戴著玉蟬——做家長的是不是有一種心理安慰？！
（蟬衣炮製圖）
這種風俗，到清朝時仍這樣。
清朝皇帝的含口在檔案中未見記載。但在清理清東陵乾隆的裕陵地宮時，發現一枚神秘的雕成蟬狀的玉片，考古專家推測是口含蟬，為乾隆口中之物。郭沫若先生在其相關考證文章中，也提過古代皇帝的口含應為玉蟬。蟬應節蛻皮，寓可以轉世超生之意。但其他帝王是否如此，有待考古後佐證。
（乾隆的裕陵地宮，已對外開放）
值得注意的是，女人似乎是含珠，這也是考古專家推測裕陵地宮發現的蟬形玉片為乾隆口中之物，而非皇后含口的又一原因。
清朝皇家女貴族死後流行含珠。當年孫殿英盜墓時，便發現慈禧太后的含口是一顆大的夜明珠，由兩塊組成，價值連城，據說後來送給了中華民國的“國母”宋美齡。皇貴妃以下的含口，在檔案中卻有一些記載，如道光帝彤貴妃死後，“口含小正珠一顆”。這裡的珠不是慈禧的寶珠，而是正珠。正珠即珍珠，為滿洲貴族所喜愛，各個等級的妃嬪死後，口含珍珠屬正常現象。
當然不論是口含蟬，還是口含珠，都是生前有地位有條件者使用的，對於普通老百姓就沒有這麼講究了，有的就是往嘴裡塞個飯團。而在過去的老北京，底層的往死者嘴裡塞茶葉包。
于生人來說，可不僅僅滿足於佩掛，還開發出了豐富的蟬飾品，不僅僅滿足於佩戴。如用蟬裝飾的帽子稱“蟬冠”，戴這種帽子可是身份的象徵。
（商代松石蟬掛件，可見佩掛玉蟬在三千年前已出現）
而在秦漢以後，佩戴玉蟬也被賦了新的含義。
如腰間佩蟬，叫“腰纏萬貫”，古代不少做生意的、土豪都喜歡腰間掛蟬就是這風俗；胸掛玉蟬，稱為“一鳴驚人”，這個風俗在古代科舉時代最為流行，有條件的讀書人都會佩蟬。
對這種佩蟬、討吉利現象，可不 能說是迷信見人，這是一種文化。如果考生戴著玉蟬——做家長的是不是有一種心理安慰？！
（蟬衣炮製圖）