言必信行必果的人， 不過是個強種
王國華
網上流傳著各種真真假假的名著解讀。 很多像於丹一樣裝腔作勢， 一驚一乍。 最常見的如：
——經典名句你是這樣理解的， 其實人家是那麼說的。 你理解得不對。 比如“言必信行必果”， 後面還有六個字， “硜硜然小人也”， 孔子的意思是“言必信行必果”不是什麼好的行為。 那是小人做的事。
二傻子們一聽， 恍然大悟， 哦， 原來如此。 終於學到一個知識。 我要記住嘍， 有空向別人炫耀。
其實， 那個淺嘗輒止的傢伙解釋的也是錯的。 他淺嘗輒止， 專騙那些從不讀書的人。
關於“言必信行必果”，
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥， 使于四方， 不辱君命， 可謂士矣。 ”曰：“敢問其次。 ”曰：“宗族稱孝焉， 鄉党稱弟焉。 ”曰：“敢問其次。 ”曰：“言必信， 行必果， 硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。 ”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人， 何足算也？”
孔子向子貢解釋“士”的三種境界， 最高層級是心有所恥， 不辱君命；其次為尊老愛幼， 親人稱頌；再次為說話算話， 言必信行必果。 這三種， 都比那些當政者強多了。 政治家們量小器狹， 什麼都不是。
在孔子那裡， 一， 能做到言必信行必果的人， 不過是個強種， 是一頭不懂轉圜的倔驢， 不值得推崇；二， 不能全盤否定強種， 他們有他們的價值， 也算一種小小的美德吧， 所以可以列在孝悌之後。
孔子為什麼不太看重“說到做到”呢？孟子對此有進一步的解釋。 他說“大人者， 言不必信， 行不必果， 惟義所在。 ”一個夠格的人， 應該義字當先， 有時候因為某種原因說了某句話做了某件事， 不符大義原則， 就不一定將其堅持到底。 只有小人才固執于圓滿， 說出的話板上釘釘， 貌似要怎樣怎樣， 其實是走入死胡同了。
孔子並非鼓勵鼓勵言行不一。 他看到了問題所在：有些壞人在某些時候說的話， 也是真誠的， 也有可取之處， 不可能都壞；有些好人， 某些時候說的也不一定對。 再進一步， 即使是君子之道， 完全真理， 也不可能放之四海而皆準。 它需要特定環境， 特定時空， 在以後的實踐中需要不斷完善和糾偏。 為避免名人名言被別有用心者拿來當作攻擊他人的武器。
《論語》中還有這樣一段。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲， 勿施於人。 ”
通行的解釋是：子貢問孔子， 有沒有一個字（一言）可以終身行之呢？孔子答道， 這個字恐怕只能是“恕”了吧。 自己不願意要的， 莫將其施之於別人。
我覺得這句話也可以用另外一種方式解釋。 在《論語》中， 此語的上一句話就是“子曰， 君子不以言舉人， 不以人廢言”。 若將兩句話；聯繫起來讀， 下面這句話的意思大概就是：子貢問， 有沒有說了一句話便終身行之的人呢？孔子答，
這才符合孔子的思維：言論很重要， 可以用言論來約束自己和別人， 但不要將其視為鐵律， 甚至為了維護自己說過的話， 證明其正確， 寧可文過飾非， 一條道跑到黑。 相反， 如果發現說的不全面， 不具體， 應該根據實際情況做調整。 這不算什麼大不了的事。