第一種就是學習不淨觀。 內心記得十種不淨， 也就是有識不淨相一種， 然後無識不淨相九種， 也就是墓園九觀， 就可以滅除貪欲。
第二種就是修習不淨觀。 有識不淨觀是觀身體的三十二個部分， 無識不淨觀就是觀屍體不淨， 透過禪那滅除貪欲， 滅除對有情眾生這個身體的貪愛。
第三種就是守護諸根門。 就是以正念修持自己的禪修業處， 來守護六根門。 當眼睛看東西的時候， 馬上就要能夠懂得， 按照你所學的馬上去修眼門心路過程， 你這麼一辨識馬上就不會起貪欲蓋了。 哪怕是你不能夠完整地去辨識那些眼門心路過程裡面一一的名法、名色法， 你不能夠辨識清楚， 但是起碼你的心不會被它綁住了， 不會被外境綁住， 不會起貪欲蓋了， 所以守護諸根門是很好的方法。
你這樣來修的時候， 就能夠不執取它的整體形象， 也不會執取它的細部特徵。 你能夠心依於法， 所以修行一定要心依於法， 心與法相應。 像原來噶當的那些祖師們都是說， 心依於法、法依於窮、窮依於死、死為溝壑。 有這樣的出離心， 當然修行上面就能夠消除障礙， 能夠精進得解脫。 這樣我們正確的方法就是守護根門， 就是覺知修觀禪。
第四種就是飲食知量。 在《中部阿含·一切漏經》裡面， 佛陀說“他如何適量地飲食？於此比丘在如理地思惟之後才飲食， 不是為了玩樂， 不是為了麻醉， 不是為了魅力， 不是為了裝飾身體。 而只是為了維持和延續這色身， 為了去除身體的苦難， 為了幫助修習清淨的梵行， 思惟：如此我就能去除饑餓的舊苦， 並且不引發過飽的新苦。 ”
這是南傳阿含裡面很簡潔明瞭的飲食知量， 這樣的實修方法。 佛陀開示得非常簡樸、非常樸實。
第五種就是親近結交善知識。 重要的就是要與有修持的善知識在一起。 不要喜歡跟那些沒有修行的人混在一起， 尤其是初學者， 如果與多貪欲的人經常在一起的話， 就容易受其影響， 生起貪欲來。 應該與少欲知足有修行的善知識在一起。 所以老師很重要， 善知識很重要。
第六種就是適當的言談。 就是要說與解脫道相應的話， 不要去說那些容易引起貪欲的話。 如果散心雜話就容易生起貪欲來，
比如說在《中部·大空經》上面佛陀也有比丘要適當言談的教誡。 在運用這六種能滅貪欲的方法的時候， 心中就能夠沒有貪欲。 修止禪、修不淨觀等等達到安止定的時候， 定力也能夠暫時地降伏貪欲。 修觀禪能夠如理作意， 觀照顏色聲音等等一切的外境， 一切的其他眾生， 你看到顏色、聽到他的聲音等等， 都要能夠去馬上回頭來修眼門心路過程和意門心路過程， 耳門心路過程和意門心路過程。 當然你就能夠真正地體悟到無常、苦、無我的本質， 就能夠生起觀的智慧而滅除貪欲。 有時候也要觀照：觀智本身也是無常、苦、無我的， 觀智成熟的時候，就取涅槃為目標的四道智和四果智就次第生起來了，那樣你就已經走在出世間道上了。
觀智成熟的時候，就取涅槃為目標的四道智和四果智就次第生起來了，那樣你就已經走在出世間道上了。