不好意思，你還沒資格講道德

不好意思， 你還沒資格講道德

王國華

孔子談德， 舉例多為有力者， “泰伯， 其可謂至德也已矣。 ”

泰伯是誰啊， 周部落首領古公亶父長子， 周代諸侯國吳國第一代君主。 “周之德， 其可謂至德也已矣。 ”此處之“周”， 實為周文王。 他還舉出幾個德行高導的人：”顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。 ”則均為其弟子。

孔子講“為政以德”、“君子懷德”， 也是在對有話語權的人提要求。

子曰：“驥不稱其力， 稱其德也。 ”千里馬日行千里， 不是它耐力超強， 而是它聽主人的話， 與其他的馬和諧相處。 這個評價怪不怪？驥者， 就是用來行路的， 為何要談到“德”？

錢穆先生解釋說， “人之才德兼具者， 其所稱必在德， 然亦無無才之德。 不能行遠， 終是駑馬。 性雖調良， 不獲驥稱”。 可謂一語中的。

德者， 就是專為孔武者準備的。 一個人首先要有能力， 不僅是行事能力， 更是對別人和外物有傷害的能力。 能力越強， 越要講德。

所以， 力是“德”的充要條件。 沒有力量的話， 有沒有道德， 無所謂。 有力量， 才有資格談道德。 尤其在夫子生活的早期農耕時代， 人的破壞力基本只體現在個人蠻力上， 作惡能力終究有限。 賤民有無德行並不重要。 有德也是被人踩， 無德也是被人踩。 每日苦苦煎熬。 一個誰也指揮不動的底層人（小人）， 走投無路時， 到大街上發洩， 最多打倒一個路人就被擒住了。 不像現在， 可以拎一桶汽油到公車上傷害一群無辜的人。

在弱肉強食的叢林社會裡， 缺少法治、規則等外力， 即便有， 也是以強權為背景。 “德”的重要性便顯現出來了。 既無他律， 只好要求自律。 此為“德”。 它與既有的某些規則共同組成一個完備的體系， 既是規則的輔助手段， 也是不可或缺的要素。

正因此， “德”之提出與彰顯， 乃是人與人之間無現實平等的一個標誌。