趙翼把袁枚說成花花公子， 這倒是個事實。 袁枚除了原配王氏， 另外還有陶、方、陸、金、鐘等妾室， 雖然數量已算不小， 但袁可能覺得娶回家的都沒意思， 於是他又到處交往青樓女子。 他不回避自己的好色， 袁在《自嘲》詩中寫到：“有官不仕偏尋樂， 無子為名又買春。 ”但對於他的那個時代， 好色也算不上什麼缺點， 而最讓時人詬病者， 是他招收了一大幫的女弟子。 關於這些女弟子的數量， 各書的統計都有差異， 《隨園軼事》中稱：“先生女弟子三十余人， 與嚴蕊珠、金逸、席佩蘭為最契， 先生稱為閨中三大知己。 ”相比較而言，
袁枚撰、石蘊玉箋正《袁文箋正》清嘉慶十七年序刻本， 書牌
袁枚的這些舉措， 遭到了同時代人各種各樣的唾駡， 比如章學誠就在《書坊刻詩話後》中說：“近有無恥妄人， 以風流自命， 蠱惑士女，
章學誠雖然沒有點名， 但罵得已經足夠難聽， 這等於在指斥袁枚以作詩為名， 勾引大家閨秀和良家女子。 我對袁枚的個性最佩服之一， 就是他能夠笑對天下人唾駡的姿態， 顯然， 罵他勾引女子的人並非是個案， 於是乎， 袁枚就在《隨園詩話補遺》卷八中予以了回擊：“以詩受業隨園先生者， 方外緇流， 青衣紅粉， 無所不備。 人嫌太濫。 餘笑曰：‘子不讀《尚書大傳》乎？東郭子思問子貢曰：‘夫子之門， 何其雜也？’子貢曰：‘醫門多疾， 大匠之門多曲木，
袁枚撰、石蘊玉箋正《袁文箋正》清嘉慶十七年序刻本， 卷首
袁枚回擊的方式不是否認， 而是直接了當地承認就是如此， 他覺得自己能夠吸引各式各樣的人來跟自己學詩， 而正是自己詩才的魅力所在， 所以他覺得這是一種榮耀。
昨日之日背我走， 明日之日肯來否？
走者刪除來者難， 惟有今日之日為我有。
消除此日須行樂， 行樂千年苦不足。
縱使朝朝能秉燭， 燭殘雞鳴又喔喔。
人生行樂貴未來， 既來轉眼生悲哀。
昨日之事今日憶， 有如他人甘苦與我何為哉！
樂既不可過， 不樂又恐悲。
安得將樂未樂之意境， 與我三百六千之日相隨？
君不見， 陶潛李白之日去如風， 惟有飲酒之日存詩中。
袁枚撰《小倉山房文集》清光緒十九年倉山舊主石印《隨園三十六種》本， 書牌
袁認為人生苦短， 日月如梭， 要抓住每一天好好地享樂， 活在當下最重要， 不要去回憶昨天的甘苦。 可能正是這種處世姿態， 讓他不覺得任何人值得崇拜。 袁枚的自信心， 確實他人難以企及， 比如他寫過兩首《卓筆峰》， 其中之一為：
孤峰卓立久離塵， 四面風雨自有神。
絕地通天一枝筆， 請看依傍是何人！
這首詩表面是寫山峰， 而實際在誇耀自己， 他說自己前不見古人，後不見來者，他不效仿任何人，就靠著自己這一支獨特的筆而橫絕於天下。對於這一點，他在《讀書二首》之二中也這樣寫到：
我道古人文，宜讀不宜仿。
讀則將彼來，仿乃以我往。
面異斯為人，心異斯為文。
橫空一赤幟，始足張吾軍。
袁枚撰《小倉山房文集》清光緒十九年倉山舊主石印《隨園三十六種》本，卷首
還有不少詩作，袁枚都直接表明自己不依傍古人，完全是靠自己的聰明才智而創出這種獨立的詩風，並且他認定自己千年之後，絕對會成為跟李白、杜甫、韓愈、蘇軾並列的一流大詩人。袁枚在44歲時寫了一篇《子才子歌示莊念奴》，這首長詩基本上是他的人生自畫像，該詩的前半段是他的個人描寫：
子才子，頎而長，
夢束筆萬枝，為桴浮大江，
從此文思日汪洋。
十二舉茂才，二十試明光，
廿三登鄉薦，廿四貢玉堂。
爾時意氣淩八表，海水未許人窺量。
自期必管樂，致主必堯湯。
強學佉盧字，誤書靈寶章，
改官江南學趨蹌。
一部循吏傳，甘苦能親嘗。
至今野老淚簌簌，頗道我比他人強。
隨園變成了大廈
袁在這段話中誇獎自己身材長得好，但他同時說，自己是外秀慧中，肚裡的詩才也有如汪洋，而後他列明瞭自己哪一年取得了怎樣的業績。這種排列方法讓我想到了《孔雀東南飛》。接下來的一個段落，袁枚描繪了他的個人愛好：“不嗜音，不舉觴，不覽佛書，不求仙方，不知青鳥經幾卷，不知樗蒲齒幾行。此外風花水竹無不好，搜羅雞碑雀籙盈東箱。牽鄂君衣，聘邯鄲倡，長劍陸離，古玉丁當。藏書三萬卷，卷卷加丹黃。栽花一千枝，枝枝有色香。六經雖讀不全信，勘斷姬孔追微茫。眼光到處筆舌奮，書中鬼泣鬼舞三千場。”
袁枚說自己不愛聽音樂不愛喝酒，也不讀佛教、道教之書，但卻喜歡遊山玩水以及搞古董收藏，並且他還列明自己藏了三萬卷書，而最讓後世詬病者，就是他說“六經雖讀不全信”，這句話說得足夠離經叛道。而該詩的最後一個段落，他就直接說明了自己要與歷史一流大詩人比肩的狂妄宣言：“生如此人不傳後，定知此意非蒼穹。就使仲尼求東魯，大禹出西羌，必不呼子才子為今之狂。既自歌，還自贈，終不知千秋萬世後，與李杜韓蘇誰頡頏？大書一紙問蒙莊！”
顏魯公祠文保牌
袁枚的確對佛教不尊崇，比如他在去世之前給兒子留下的遺言，就明確指出不要請僧人來做法事：“至於誦經、念讖、做七、營齋，我平生所最厭者。……倘和尚到門，木魚一敲，我之靈魂必掩耳而逃矣，于汝安乎？”其實不僅僅如此，他還寫過對佛教的調侃之文，袁枚所作的《牘外餘言》卷一中有這樣一段：“某禪師愛予慧業，強之學佛。予問：‘佛可娶乎？’曰：‘不娶。’曰：‘殺生乎？’曰：‘不殺生。’曰：‘然則使佛教大行，則不過四五十年，天下人類盡絕，而惟牛、羊、雞、豕滿天下矣。佛又誰與傳道耶？將傳于牛、羊、雞、豕耶？’禪師不能答。”
某位僧人曾經勸袁枚信佛，袁反問此僧人：入了佛教是否還可以娶老婆？對方告訴他：不可。他又問：可不可殺生？對方當然也是給予了否定。於是袁說：這麼下去，佛教過不了四五十年就會衰亡了，因為人人不娶女人，則天下人類就絕了種，而人人不殺生，則滿天下都是牛羊雞豬了，如果那樣的話，佛教是不是靠這些動物們來傳承呢？他的這句話讓那位僧人無法回答。
關著門的顏魯公祠
袁枚的詩學觀之一就是特別反對模仿，比如他在《與稚存論詩書》中這樣勸洪亮吉：“足下前年學杜，今年學韓，鄙意以洪子之心思學力，何不為洪子之詩，而必為杜子韓子之詩哉？無論儀神襲貌，終嫌似是而非。就令是杜是韓矣，恐千百世後人仍讀杜韓之詩，必不讀類杜類韓之詩。得人之得而不自得其得，落筆時亦不甚愉快。”他認為不論是學杜甫還是學韓愈，到最後，別人記住的只是杜和韓，不可能記住仿杜、韓之詩的人，並且他認為這樣的仿作寫起來也不暢快，故而袁枚在《答相國》一信中稱：“平日詩文，自出機杼，不屑寄人籬下。”
南京師範大學校門
但後世研究者認為，袁枚說他不依傍前人，這不是真話，比如他的密友蔣士銓在《論詩雜詠》中就說：“隨園法香山，善道意中語。”蔣認為袁的詩風其實是效法白居易。對於這種判斷並非是孤案，洪亮吉也在《偶作論詩截句二十首》中稱：“遊戲詩應歸苦海，性靈句實逼香山。”
金陵女子大學舊址介紹牌
看來洪認為性靈派的詩風跟白居易的詩作特別類似。對於別人的這種認定，剛開始袁並不首肯，後來他終於承認自己對白詩的偏好。顯然，這種承認不符合袁枚的風格，他在《讀白太傅集三首》序中有著如下的辯解：“人多稱余詩學白傅，自慚平時於公集殊未宣究。今年從嶺南歸，在香亭處借《長慶集》，舟中讀之，始知陽貨無心，貌類孔子。然平生不飲又不佞佛，二事與太傅異矣。”
袁枚應該到這個池塘賞過景
袁枚說別人都點出他的詩風跟白居易相近，但袁卻說其實自己並沒有仔細讀過白居易的詩集，這句的潛臺詞就是：你們覺得我的詩風跟白居易相近，那只是一種暗合，因為我沒有讀過他的詩，所以我不可能是模仿白。而袁又接著說，自己某程的遊覽途中，坐在船中仔細讀了白居易的詩集，這才發現果真如他人所言。雖然如此，袁還是指出他也不是完全跟白類似，因為白居易又喝酒又信佛，而這兩個嗜好，袁都沒有。這樣的辯解顯然有點兒牽強，因為是否喝酒與信佛，這跟詩風的相近沒有什麼必然的關係。
對於袁枚的詩風，石玲在《袁枚詩論》一書中總結到：“袁枚詩歌在語言自覺追求淺易曉暢，明白如話，其詩歌語言表現出鮮明的白話化傾向。從形式上來看，袁枚詩歌對格律的突破和白話化傾向，同樣帶有向現代詩歌過渡的痕跡。”其實遠在清代，他的詩學才能就廣受肯定，比如舒位在《乾嘉詩壇點將錄》中就把袁枚比喻成及時雨宋江，而到了民國間所作的《續修四庫全書總目提要》中稱讚袁枚說：“乾嘉詩人著述之富，聲氣之橫，無過於枚。”
重新修建的烏龍潭
袁枚在退休之後花了三百塊錢買下了隋園，而後他經過幾十年的改造，將此園成為天下名園之一，他同時將該園的名稱改為了“隨園”，據說此園的美名傳到了乾隆皇帝的耳朵裡，乾隆特意派人到隨園考察測繪。這件事讓袁枚也很是得意。隨園遺址在今日的地址為江蘇省南京市上海路與廣州路交口。2012年夏，我來到了南京，乘顧正坤兄的車來到這一帶尋找隨園。而顧兄把我帶到了一座名為“隨園”的大廈前，看到這個結果，真令我感到沮喪。
曹雪芹所在隨園裡
轉天，我前往廣州路一帶去尋找顏魯公祠，其處在烏龍潭畔的入口處第一家，入口處有巨大的導遊圖，上面標識著魏源故居也在此處，穿過顏魯公祠繼續前行，湖的對面即是曹雪芹紀念館，紀念館的前面擺放著曹雪芹坐像，同樣也是無一絲古意。紀念館的外牆西側還有一塊巨大的假石頭，上面寫著“石頭記”，然而圍著湖轉一圈也未找到魏源故居，再到管理處問之，他竟告訴我說還未來得及複建，我說遊覽圖上已明確標明，其竟回答：標明也沒用，沒建就是沒建。
在這裡又看到了隨園
四年之後，我已經不知道這是第幾次來南京尋訪，本次找的朋友是薛冰老師。在路上，薛老師帶我去探看魏源故居時，無意間又路過了烏龍潭，我向他講到了自己沒有尋得隨園的遺憾，他馬上告訴我，烏龍潭附近的一些地方原本也是在隨園的範圍之內。他的這句話讓我大感興奮，看來隨園遺址還是有跡可尋。薛老師給我比劃著當年隨園面積是何等之大，我邊聽他講述，邊感歎著袁枚眼光：三百元就能買下這麼大的地方，放到今日，僅這塊地皮就能值30億，而袁枚的理財本領我在他文中也曾述及，看來聰明人幹什麼都不會差。
原本這些都是隨園的地界
綠草如蔭
薛老師告訴我，原本這一帶有很多的小山包，因為市區開發，很多小山都被挖成了平地，上世紀六七十年代時，這些寬闊的馬路仍然是丘陵，而其中一個叫百步坡的地方就是袁枚的埋葬地，薛老師小時還經常跟小夥伴們到袁枚墓去玩耍，而今這一帶已經全變成了一排排的宿舍樓。我問薛老師，這一帶為什麼叫百步坡？他說此處恰好距隨園百步之遠。
隨園書坊
說話間，跟著薛老師穿過熙熙攘攘的車流，來到了南京師範大學門前。來這裡本是為了探訪金陵女子大學的舊址，然而進入校區，我卻看到了一塊水泥仿石上大大地寫著“隨園”二字，難道這裡也是隨園舊址？我馬上向薛老師請教，他說確實如此，這裡原本也是隨園的一部分。而後薛老師帶著我在學校內一路探訪。在校區的深處，看到了一片山坡，山坡上的植被鬱鬱蔥蔥，我在此想像著袁枚在這山坡上踱步的身姿。
朱贏椿工作室的正式名稱是“書衣坊”
薛老師告訴我，當今書籍設計家朱贏椿先生的工作室就在此旁。於是我們前往此地一探，可惜朱先生未在工作室，但他安排了同事帶我二人參觀。我在入口處一眼就看到了“隨園書坊”的字樣，看來朱先生也以他的工作室建在隨園為傲。我覺得朱先生的“書衣坊”應當是沾了袁枚的靈氣，只是不知道朱先生會不會首肯我的這個說法，說不定他也有著袁枚之風，認為自己無所依傍呢，呵呵。
雅靜的書衣坊內室
他說自己前不見古人，後不見來者，他不效仿任何人，就靠著自己這一支獨特的筆而橫絕於天下。對於這一點，他在《讀書二首》之二中也這樣寫到：我道古人文，宜讀不宜仿。
讀則將彼來，仿乃以我往。
面異斯為人，心異斯為文。
橫空一赤幟，始足張吾軍。
袁枚撰《小倉山房文集》清光緒十九年倉山舊主石印《隨園三十六種》本，卷首
還有不少詩作，袁枚都直接表明自己不依傍古人，完全是靠自己的聰明才智而創出這種獨立的詩風，並且他認定自己千年之後，絕對會成為跟李白、杜甫、韓愈、蘇軾並列的一流大詩人。袁枚在44歲時寫了一篇《子才子歌示莊念奴》，這首長詩基本上是他的人生自畫像，該詩的前半段是他的個人描寫：
子才子，頎而長，
夢束筆萬枝，為桴浮大江，
從此文思日汪洋。
十二舉茂才，二十試明光，
廿三登鄉薦，廿四貢玉堂。
爾時意氣淩八表，海水未許人窺量。
自期必管樂，致主必堯湯。
強學佉盧字，誤書靈寶章，
改官江南學趨蹌。
一部循吏傳，甘苦能親嘗。
至今野老淚簌簌，頗道我比他人強。
隨園變成了大廈
袁在這段話中誇獎自己身材長得好，但他同時說，自己是外秀慧中，肚裡的詩才也有如汪洋，而後他列明瞭自己哪一年取得了怎樣的業績。這種排列方法讓我想到了《孔雀東南飛》。接下來的一個段落，袁枚描繪了他的個人愛好：“不嗜音，不舉觴，不覽佛書，不求仙方，不知青鳥經幾卷，不知樗蒲齒幾行。此外風花水竹無不好，搜羅雞碑雀籙盈東箱。牽鄂君衣，聘邯鄲倡，長劍陸離，古玉丁當。藏書三萬卷，卷卷加丹黃。栽花一千枝，枝枝有色香。六經雖讀不全信，勘斷姬孔追微茫。眼光到處筆舌奮，書中鬼泣鬼舞三千場。”
袁枚說自己不愛聽音樂不愛喝酒，也不讀佛教、道教之書，但卻喜歡遊山玩水以及搞古董收藏，並且他還列明自己藏了三萬卷書，而最讓後世詬病者，就是他說“六經雖讀不全信”，這句話說得足夠離經叛道。而該詩的最後一個段落，他就直接說明了自己要與歷史一流大詩人比肩的狂妄宣言：“生如此人不傳後，定知此意非蒼穹。就使仲尼求東魯，大禹出西羌，必不呼子才子為今之狂。既自歌，還自贈，終不知千秋萬世後，與李杜韓蘇誰頡頏？大書一紙問蒙莊！”
顏魯公祠文保牌
袁枚的確對佛教不尊崇，比如他在去世之前給兒子留下的遺言，就明確指出不要請僧人來做法事：“至於誦經、念讖、做七、營齋，我平生所最厭者。……倘和尚到門，木魚一敲，我之靈魂必掩耳而逃矣，于汝安乎？”其實不僅僅如此，他還寫過對佛教的調侃之文，袁枚所作的《牘外餘言》卷一中有這樣一段：“某禪師愛予慧業，強之學佛。予問：‘佛可娶乎？’曰：‘不娶。’曰：‘殺生乎？’曰：‘不殺生。’曰：‘然則使佛教大行，則不過四五十年，天下人類盡絕，而惟牛、羊、雞、豕滿天下矣。佛又誰與傳道耶？將傳于牛、羊、雞、豕耶？’禪師不能答。”
某位僧人曾經勸袁枚信佛，袁反問此僧人：入了佛教是否還可以娶老婆？對方告訴他：不可。他又問：可不可殺生？對方當然也是給予了否定。於是袁說：這麼下去，佛教過不了四五十年就會衰亡了，因為人人不娶女人，則天下人類就絕了種，而人人不殺生，則滿天下都是牛羊雞豬了，如果那樣的話，佛教是不是靠這些動物們來傳承呢？他的這句話讓那位僧人無法回答。
關著門的顏魯公祠
袁枚的詩學觀之一就是特別反對模仿，比如他在《與稚存論詩書》中這樣勸洪亮吉：“足下前年學杜，今年學韓，鄙意以洪子之心思學力，何不為洪子之詩，而必為杜子韓子之詩哉？無論儀神襲貌，終嫌似是而非。就令是杜是韓矣，恐千百世後人仍讀杜韓之詩，必不讀類杜類韓之詩。得人之得而不自得其得，落筆時亦不甚愉快。”他認為不論是學杜甫還是學韓愈，到最後，別人記住的只是杜和韓，不可能記住仿杜、韓之詩的人，並且他認為這樣的仿作寫起來也不暢快，故而袁枚在《答相國》一信中稱：“平日詩文，自出機杼，不屑寄人籬下。”
南京師範大學校門
但後世研究者認為，袁枚說他不依傍前人，這不是真話，比如他的密友蔣士銓在《論詩雜詠》中就說：“隨園法香山，善道意中語。”蔣認為袁的詩風其實是效法白居易。對於這種判斷並非是孤案，洪亮吉也在《偶作論詩截句二十首》中稱：“遊戲詩應歸苦海，性靈句實逼香山。”
金陵女子大學舊址介紹牌
看來洪認為性靈派的詩風跟白居易的詩作特別類似。對於別人的這種認定，剛開始袁並不首肯，後來他終於承認自己對白詩的偏好。顯然，這種承認不符合袁枚的風格，他在《讀白太傅集三首》序中有著如下的辯解：“人多稱余詩學白傅，自慚平時於公集殊未宣究。今年從嶺南歸，在香亭處借《長慶集》，舟中讀之，始知陽貨無心，貌類孔子。然平生不飲又不佞佛，二事與太傅異矣。”
袁枚應該到這個池塘賞過景
袁枚說別人都點出他的詩風跟白居易相近，但袁卻說其實自己並沒有仔細讀過白居易的詩集，這句的潛臺詞就是：你們覺得我的詩風跟白居易相近，那只是一種暗合，因為我沒有讀過他的詩，所以我不可能是模仿白。而袁又接著說，自己某程的遊覽途中，坐在船中仔細讀了白居易的詩集，這才發現果真如他人所言。雖然如此，袁還是指出他也不是完全跟白類似，因為白居易又喝酒又信佛，而這兩個嗜好，袁都沒有。這樣的辯解顯然有點兒牽強，因為是否喝酒與信佛，這跟詩風的相近沒有什麼必然的關係。
對於袁枚的詩風，石玲在《袁枚詩論》一書中總結到：“袁枚詩歌在語言自覺追求淺易曉暢，明白如話，其詩歌語言表現出鮮明的白話化傾向。從形式上來看，袁枚詩歌對格律的突破和白話化傾向，同樣帶有向現代詩歌過渡的痕跡。”其實遠在清代，他的詩學才能就廣受肯定，比如舒位在《乾嘉詩壇點將錄》中就把袁枚比喻成及時雨宋江，而到了民國間所作的《續修四庫全書總目提要》中稱讚袁枚說：“乾嘉詩人著述之富，聲氣之橫，無過於枚。”
重新修建的烏龍潭
袁枚在退休之後花了三百塊錢買下了隋園，而後他經過幾十年的改造，將此園成為天下名園之一，他同時將該園的名稱改為了“隨園”，據說此園的美名傳到了乾隆皇帝的耳朵裡，乾隆特意派人到隨園考察測繪。這件事讓袁枚也很是得意。隨園遺址在今日的地址為江蘇省南京市上海路與廣州路交口。2012年夏，我來到了南京，乘顧正坤兄的車來到這一帶尋找隨園。而顧兄把我帶到了一座名為“隨園”的大廈前，看到這個結果，真令我感到沮喪。
曹雪芹所在隨園裡
轉天，我前往廣州路一帶去尋找顏魯公祠，其處在烏龍潭畔的入口處第一家，入口處有巨大的導遊圖，上面標識著魏源故居也在此處，穿過顏魯公祠繼續前行，湖的對面即是曹雪芹紀念館，紀念館的前面擺放著曹雪芹坐像，同樣也是無一絲古意。紀念館的外牆西側還有一塊巨大的假石頭，上面寫著“石頭記”，然而圍著湖轉一圈也未找到魏源故居，再到管理處問之，他竟告訴我說還未來得及複建，我說遊覽圖上已明確標明，其竟回答：標明也沒用，沒建就是沒建。
在這裡又看到了隨園
四年之後，我已經不知道這是第幾次來南京尋訪，本次找的朋友是薛冰老師。在路上，薛老師帶我去探看魏源故居時，無意間又路過了烏龍潭，我向他講到了自己沒有尋得隨園的遺憾，他馬上告訴我，烏龍潭附近的一些地方原本也是在隨園的範圍之內。他的這句話讓我大感興奮，看來隨園遺址還是有跡可尋。薛老師給我比劃著當年隨園面積是何等之大，我邊聽他講述，邊感歎著袁枚眼光：三百元就能買下這麼大的地方，放到今日，僅這塊地皮就能值30億，而袁枚的理財本領我在他文中也曾述及，看來聰明人幹什麼都不會差。
原本這些都是隨園的地界
綠草如蔭
薛老師告訴我，原本這一帶有很多的小山包，因為市區開發，很多小山都被挖成了平地，上世紀六七十年代時，這些寬闊的馬路仍然是丘陵，而其中一個叫百步坡的地方就是袁枚的埋葬地，薛老師小時還經常跟小夥伴們到袁枚墓去玩耍，而今這一帶已經全變成了一排排的宿舍樓。我問薛老師，這一帶為什麼叫百步坡？他說此處恰好距隨園百步之遠。
隨園書坊
說話間，跟著薛老師穿過熙熙攘攘的車流，來到了南京師範大學門前。來這裡本是為了探訪金陵女子大學的舊址，然而進入校區，我卻看到了一塊水泥仿石上大大地寫著“隨園”二字，難道這裡也是隨園舊址？我馬上向薛老師請教，他說確實如此，這裡原本也是隨園的一部分。而後薛老師帶著我在學校內一路探訪。在校區的深處，看到了一片山坡，山坡上的植被鬱鬱蔥蔥，我在此想像著袁枚在這山坡上踱步的身姿。
朱贏椿工作室的正式名稱是“書衣坊”
薛老師告訴我，當今書籍設計家朱贏椿先生的工作室就在此旁。於是我們前往此地一探，可惜朱先生未在工作室，但他安排了同事帶我二人參觀。我在入口處一眼就看到了“隨園書坊”的字樣，看來朱先生也以他的工作室建在隨園為傲。我覺得朱先生的“書衣坊”應當是沾了袁枚的靈氣，只是不知道朱先生會不會首肯我的這個說法，說不定他也有著袁枚之風，認為自己無所依傍呢，呵呵。
雅靜的書衣坊內室