2017-08-03 南懷瑾
今年正月間， 一位老朋友蕭先生來看我， 臨走時問了一句話：“釋迦牟尼佛十九歲出家， 最後抬頭睹明星而悟道， 他悟的是什麼？”
這個問題如果是別人問， 倒沒有什麼重要；但蕭先生研究佛學多年， 他提出了這個問題， 卻是不比尋常。
根據經典與傳記的記載， 釋迦牟尼佛剛生下來， 便具有與眾不同的稟賦。 因為過去多生累劫的修持， 才有這一生出生時的各種瑞相。 他拋棄了王位， 又出家求道十二年。 大家要注意這“十二年”， 因為很容易輕輕把它忽略過去。
現在我們把重點放在釋迦牟尼佛修持的十二年來講。 當時印度的宗教， 有各宗各派的修持方法， 這些修法， 在釋迦牟尼佛以前， 就已經存在了。 當時釋迦牟尼佛學了各種苦行， 用了各種不同的方法修煉。 他不像我們現在人學佛， 三心二意的， 東面去拜個老師， 西面去拜個老師， 這邊去套幾句話，
其實這一段大家都已經知道了， 我再講一遍的原因， 是要提起大家的注意， 也就是要大家知道， 釋迦牟尼佛在這十二年中， 做了些什麼， 又是如何修持的。 我們看了他的傳記， 只看到他學無想定三年， 最後“知非即舍”， 往往忽略了他在這十二年當中， 認真修持的一面。
我們先來說一說， 什麼是“無想定”？這是印度的古法， 中國及世界各地都有， 也就是修道人想學到的那個“莫妄想”——沒有妄想。
比如我們大家打坐， 能不能做到盤起腿來沒有思想？絕對做不到。 我常說笑話， 只有兩種人可以做到， 一種是還沒有出生的人， 一種是已經死了的人。 除了這兩種人以外， 幾乎沒有人能夠做得到。
佛學的“非想非非想定”，
“非想非非想定”與“無想定”的這個“定”， 完全不同。 無想定是把思想完全滅除掉， 而這個非想是“絕對沒有思想”， 可是又不像無想定般什麼都不知道。 它不是沒有知覺， 沒有靈感的一種功夫， 這是當時所標榜的最高修煉方法。 釋迦牟尼佛以三年的時間， 達到了這個境界， 但發現它不是道， 所以又丟掉不要了。 大體上， 佛經傳記所講的佛的修煉經過， 這是很重要的兩點。
為什麼不提其他的修煉呢？原因是這兩種修持的功夫、實驗，已經涵蓋了世界上很多修持的方法，也是很重要的方法，所以釋迦牟尼佛其他的修學，都可以不必再細述了。例如，佛在學道前，對於數學、武功、文學，都達到了最高明的境界。出家後，又學成了這兩種最高的法門，但是認為還不是道。其實，假如你真能做得到，天天在那裡一動都不動，即使你沒有道，別人也認為你有道，皈依弟子也都來了。
大家注意，釋迦牟尼佛認為這個並不是道，當時他再也找不到明師，只好自己到雪山去修苦行了。他一天只吃一個乾果，當然餓扁了，餓得不成人形了。他這樣修，是要找出一個真理來，但是六年之後，他認為苦行也不是道，然後就下山去了。
釋迦牟尼佛到了恒河邊，牧羊女供養他很好的乳酪；因而擺脫了父親派來的五個緊跟著的年輕人。因為這五位認為佛放棄了修行志向，所以離開佛，這五個人後來就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。
這時一般人也都以為他“退道”——退票了。因為大家都認為，出家人修道應該苦行，於是那些跟他的人自然退會。可是有一點我們要注意！他因為得到了營養，恢復了體力，才覩明星而悟道。所以我經常提醒出家人，要特別注意身體健康與營養，因為沒有健康的身體，是無法修道與證道的，這是一個事實。有關身體的健康與營養，以及與修道的關係，我們都要一步一步提出來研究。
佛接受了營養，恢復了體能，才渡過恒河到菩提樹下。那時，他沒有辦法找到一個能夠指導他的明師，只有靠自己，到菩提樹下打坐、發願。
這簡單的幾個字，很容易被忽略過去，看的時候，意思似乎懂了，可是沒有深入體會。佛當時的誓願，推開了宗教，推開了莊嚴的辭句，等於說發了誓、賭了咒——這一次如果我不成道，就在這裡死掉算了。不起此座，就是這句話，他求道就是那麼的專心。
根據釋迦如來應化史集的記載，佛在六天之內，先得四禪八定，再得意生身，而後陸續一夜之間證得六神通。第七天的淩晨，抬頭一看，注意啊！釋迦牟尼佛打坐不像我們那麼呆板，頭也不敢抬，他大概也要休息休息，抬頭一看，看到天上的明星，而證悟到了阿耨多羅三藐三菩提。
剛才嘮嘮叨叨的，說明釋迦牟尼佛悟道的經過，就是要說明我的老朋友蕭先生問的這個問題——釋迦牟尼佛覩明星而悟道，悟了個什麼？
你說這一下抬頭悟道，悟道了以後，前面那些修持都浪費掉了，那十二年的功夫都白作了嗎？換句話說，他悟道時不過三十歲左右，弘法時也不過三十二歲，弟子們比他的年齡都大多了。他從小所受的教育，以及出家後，各種的修煉、修苦行，是不是白乾了？我當時回答我的老朋友蕭先生說：“他悟的就是那個緣起性空。”蕭先生說：“嗯，對了！”推開門就走了。
不曉得你們大家注意到沒有，這是個很嚴重的問題。他走了以後，一個念頭來了，蕭先生研究佛學很多年了，別人問這個問題還沒有關係，他問這個問題就嚴重了。換句話說，他問這個問題非常有深度，依照道理，釋迦牟尼佛悟了“性空緣起”，“緣起性空”，這個道理很簡單，而在當時為什麼那麼難？難的是什麼？佛十九歲出家，修持了那麼多年，才懂得這個道理，而現在我們大家都懂，看一遍佛經的人都懂，對不對？這有什麼稀奇，如果悟到了這一點“緣起性空”，就一而貫之，一切通達了，那麼這是什麼道理？假定他悟的這個道理對，那前面功夫又怎麼說？又如何交代？
第二個問題，我們現在學佛，看到了佛法就曉得“自性本空”，“性空緣起”，雖然這個道理都明白，為什麼我們還是要修持那麼久？而且我們自己，不要說做不到菩薩，連初步的小乘羅漢都做不到。尤其令我感歎的，在現在這個時代，連證到半個果位的人都沒有看見。
所以蕭先生一走，一個念頭使我心境不安，感歎今天世界的文化，國內外搞宗教的，搞神秘學的，各類各式的花樣，都非常的發達，但社會也更亂了，文化的思想也更模糊了，越來越不對勁了。唉！真是無一不亂，無人不亂，此所謂亂世也。
因此我心中非常不安，再加上蕭先生這一問，問題在哪裡？注意！我們大家學佛，有點顛倒因果。怎麼說呢？“倒因為果”，也就是說我們大家都在倒因為果。是的，我們都曉得自性本空，曉得都是因緣等等。但是，這些學理和道理，不是我們的，而是釋迦牟尼佛苦行那麼多年以後，對弟子們的回答；人家把這個回答記錄下來以後，我們看了才懂的。事實上，不是我們懂，那不過是佛經的增上緣，我們拿到佛的成果，加以接受而已。
那我們應該怎麼辦呢？答案是：我們也應該走修行的路子。要學釋迦牟尼佛一樣，走禪定的路子，向真正的修持路上去求證，自己去證到那個“緣起性空”。
因為我們懂得這許多道理以後，往往會誤以為自己的成果，尤其最近多年來講打坐的，一個個道家也會、密宗也會，滿口的行話，但是看看他那樣子，又一點都不像。至於說有沒有功夫，有沒有求證到，也一望而知。如宋朝大慧杲禪師說的，你有沒有開悟，你站在那裡我就知道了，哪裡還需要等你說。可是現在這些人，滿口的道理，尤其什麼奇經八脈，這裡通，那裡通，熱鬧得很。我說，“你不要把身體通亂了”，這一切都是因為我們先學了佛經上的那些知識，把前人修持的成果，拿來倒果為因，倒因為果。
現在再回到剛才的重點上。我們知道，一般講修證功夫，很容易犯的一個錯誤，就是把前人修持的經驗和累積的見地，拿來倒因為果，然後就變成佛學了。結果我是我，佛是佛，兩個是對立的，對於修持一無用處。所以我經常說，佛法修持的方法，與佛學的涵義，是完全不同的。我們現在要走的，是準備學佛的路線，也就是這次開講《如何修證佛法》的因緣。
PS：其實南懷瑾的意思就是說，佛吃過北京烤鴨，你沒吃過，佛為了告訴你北京烤鴨很美味，然後寫了一本美食日記，用語言文字描述烤鴨的味道，你雖然看過美食日記，但是你永遠不知道北京烤鴨真正的味道，所以你必須要親自去吃北京烤鴨，才知道烤鴨的味道究竟如何！佛油子的問題就在於不停的討論美食日記，但就是捨不得花錢去吃烤鴨，還跟其他人說烤鴨的味道應該是這樣的那樣的，然後說這都是佛說的！美食日記也不是不重要，沒有美食日記眾生怎麼知道烤鴨呢？美食日記的功能是說服你去吃烤鴨，但是千萬不要把美食日記當成烤鴨！所以佛在涅槃時對眾弟子說：吾說法四十九年，未曾說一字。
為什麼不提其他的修煉呢？原因是這兩種修持的功夫、實驗，已經涵蓋了世界上很多修持的方法，也是很重要的方法，所以釋迦牟尼佛其他的修學，都可以不必再細述了。例如，佛在學道前，對於數學、武功、文學，都達到了最高明的境界。出家後，又學成了這兩種最高的法門，但是認為還不是道。其實，假如你真能做得到，天天在那裡一動都不動，即使你沒有道，別人也認為你有道，皈依弟子也都來了。
大家注意，釋迦牟尼佛認為這個並不是道，當時他再也找不到明師，只好自己到雪山去修苦行了。他一天只吃一個乾果，當然餓扁了，餓得不成人形了。他這樣修，是要找出一個真理來，但是六年之後，他認為苦行也不是道，然後就下山去了。
釋迦牟尼佛到了恒河邊，牧羊女供養他很好的乳酪；因而擺脫了父親派來的五個緊跟著的年輕人。因為這五位認為佛放棄了修行志向，所以離開佛，這五個人後來就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。
這時一般人也都以為他“退道”——退票了。因為大家都認為，出家人修道應該苦行，於是那些跟他的人自然退會。可是有一點我們要注意！他因為得到了營養，恢復了體力，才覩明星而悟道。所以我經常提醒出家人，要特別注意身體健康與營養，因為沒有健康的身體，是無法修道與證道的，這是一個事實。有關身體的健康與營養，以及與修道的關係，我們都要一步一步提出來研究。
佛接受了營養，恢復了體能，才渡過恒河到菩提樹下。那時，他沒有辦法找到一個能夠指導他的明師，只有靠自己，到菩提樹下打坐、發願。
這簡單的幾個字，很容易被忽略過去，看的時候，意思似乎懂了，可是沒有深入體會。佛當時的誓願，推開了宗教，推開了莊嚴的辭句，等於說發了誓、賭了咒——這一次如果我不成道，就在這裡死掉算了。不起此座，就是這句話，他求道就是那麼的專心。
根據釋迦如來應化史集的記載，佛在六天之內，先得四禪八定，再得意生身，而後陸續一夜之間證得六神通。第七天的淩晨，抬頭一看，注意啊！釋迦牟尼佛打坐不像我們那麼呆板，頭也不敢抬，他大概也要休息休息，抬頭一看，看到天上的明星，而證悟到了阿耨多羅三藐三菩提。
剛才嘮嘮叨叨的，說明釋迦牟尼佛悟道的經過，就是要說明我的老朋友蕭先生問的這個問題——釋迦牟尼佛覩明星而悟道，悟了個什麼？
你說這一下抬頭悟道，悟道了以後，前面那些修持都浪費掉了，那十二年的功夫都白作了嗎？換句話說，他悟道時不過三十歲左右，弘法時也不過三十二歲，弟子們比他的年齡都大多了。他從小所受的教育，以及出家後，各種的修煉、修苦行，是不是白乾了？我當時回答我的老朋友蕭先生說：“他悟的就是那個緣起性空。”蕭先生說：“嗯，對了！”推開門就走了。
不曉得你們大家注意到沒有，這是個很嚴重的問題。他走了以後，一個念頭來了，蕭先生研究佛學很多年了，別人問這個問題還沒有關係，他問這個問題就嚴重了。換句話說，他問這個問題非常有深度，依照道理，釋迦牟尼佛悟了“性空緣起”，“緣起性空”，這個道理很簡單，而在當時為什麼那麼難？難的是什麼？佛十九歲出家，修持了那麼多年，才懂得這個道理，而現在我們大家都懂，看一遍佛經的人都懂，對不對？這有什麼稀奇，如果悟到了這一點“緣起性空”，就一而貫之，一切通達了，那麼這是什麼道理？假定他悟的這個道理對，那前面功夫又怎麼說？又如何交代？
第二個問題，我們現在學佛，看到了佛法就曉得“自性本空”，“性空緣起”，雖然這個道理都明白，為什麼我們還是要修持那麼久？而且我們自己，不要說做不到菩薩，連初步的小乘羅漢都做不到。尤其令我感歎的，在現在這個時代，連證到半個果位的人都沒有看見。
所以蕭先生一走，一個念頭使我心境不安，感歎今天世界的文化，國內外搞宗教的，搞神秘學的，各類各式的花樣，都非常的發達，但社會也更亂了，文化的思想也更模糊了，越來越不對勁了。唉！真是無一不亂，無人不亂，此所謂亂世也。
因此我心中非常不安，再加上蕭先生這一問，問題在哪裡？注意！我們大家學佛，有點顛倒因果。怎麼說呢？“倒因為果”，也就是說我們大家都在倒因為果。是的，我們都曉得自性本空，曉得都是因緣等等。但是，這些學理和道理，不是我們的，而是釋迦牟尼佛苦行那麼多年以後，對弟子們的回答；人家把這個回答記錄下來以後，我們看了才懂的。事實上，不是我們懂，那不過是佛經的增上緣，我們拿到佛的成果，加以接受而已。
那我們應該怎麼辦呢？答案是：我們也應該走修行的路子。要學釋迦牟尼佛一樣，走禪定的路子，向真正的修持路上去求證，自己去證到那個“緣起性空”。
因為我們懂得這許多道理以後，往往會誤以為自己的成果，尤其最近多年來講打坐的，一個個道家也會、密宗也會，滿口的行話，但是看看他那樣子，又一點都不像。至於說有沒有功夫，有沒有求證到，也一望而知。如宋朝大慧杲禪師說的，你有沒有開悟，你站在那裡我就知道了，哪裡還需要等你說。可是現在這些人，滿口的道理，尤其什麼奇經八脈，這裡通，那裡通，熱鬧得很。我說，“你不要把身體通亂了”，這一切都是因為我們先學了佛經上的那些知識，把前人修持的成果，拿來倒果為因，倒因為果。
現在再回到剛才的重點上。我們知道，一般講修證功夫，很容易犯的一個錯誤，就是把前人修持的經驗和累積的見地，拿來倒因為果，然後就變成佛學了。結果我是我，佛是佛，兩個是對立的，對於修持一無用處。所以我經常說，佛法修持的方法，與佛學的涵義，是完全不同的。我們現在要走的，是準備學佛的路線，也就是這次開講《如何修證佛法》的因緣。
PS：其實南懷瑾的意思就是說，佛吃過北京烤鴨，你沒吃過，佛為了告訴你北京烤鴨很美味，然後寫了一本美食日記，用語言文字描述烤鴨的味道，你雖然看過美食日記，但是你永遠不知道北京烤鴨真正的味道，所以你必須要親自去吃北京烤鴨，才知道烤鴨的味道究竟如何！佛油子的問題就在於不停的討論美食日記，但就是捨不得花錢去吃烤鴨，還跟其他人說烤鴨的味道應該是這樣的那樣的，然後說這都是佛說的！美食日記也不是不重要，沒有美食日記眾生怎麼知道烤鴨呢？美食日記的功能是說服你去吃烤鴨，但是千萬不要把美食日記當成烤鴨！所以佛在涅槃時對眾弟子說：吾說法四十九年，未曾說一字。