我們在福州我們瞭解壽山石
古人雲， 一石一景、一石一物、一石一天地、一石一世界， 每一塊石頭都歷經了數億年的滄海桑田， 而壽山石作為“中國國石”， 已然形成了其獨特的文化脈絡。 現代著名金石學家錢君對壽山石在篆刻藝術史上的功績做了極高的評價， “萬朵雲霞幾度攀， 珠光寶氣絕人寰， 風靡皖浙千家刻， 功在印壇是壽山”， 壽山石由於只出產于福建， 所以也有“天遺瑰寶留閩中”的故事。
據考古發現， 壽山石雕最早見於南朝時期殉葬的石豬俑， 之後主要用於製造佛像和念珠。
對於動物的表現， 從古到今， 一直未有間斷且各具特色。 最具史料意義的， 首當其衝就數石雕的動物題材。 最先當然是牛、羊、豬， 創作是對生活的直觀反映， 原始社會的生活重心無非也就是採食和祭祀， 豬、牛、羊最屬常見。
由於動物形石雕主要佩帶和觀賞， 具有裝飾功能， 所以它在構思上脫離了當時禮制性作品思想意識的束縛， 成為雕刻師們擺脫神秘的藝術色彩， 抒發對自然美好形象嚮往感情的一塊小天地。
雕刻師們在日常細心觀察自然界飛禽走獸的各種神態的基礎上， 充分發揮自己的想像力和高超的琢制技術， 雕刻出一件件活靈活現、栩栩如生的禽獸， 向我們展現出一派生機勃勃的自然景象。
從各種動物的造型來看， 寫實的石雕可分為四類：
第一類是猛獸家畜類；
第二類是飛禽類；
第三類是水禽類；
第四類為昆蟲類。
神話鳥獸有龍、鳳、怪鳥、怪獸等。神話動物類的作品，都是雕刻師憑藉豐富想像力塑造出來的，在表現藝術上體現出大膽而富於浪漫主義的情趣。
那些怪鳥或怪獸，實質上是超越於珍禽異獸之外的神化般的動物，有獸首鳥身的，也有鳥首獸身的，還有集中多種動物特徵於一體的，這些形象或多或少與商代先民信奉鬼神有直接關係。
這些稀奇古怪的動物，並非自然界所實有，而是出自雕琢者的神奇之手，他們可以有意識地追求某種動物形象，但又不使它們酷似逼真，而給人們以猜測琢磨的餘地，甚至還竭盡誇張虛構，充分顯示出把現實感與理想化相結合的表現手法。
人類為什麼要表現動物？這和人類關照自然的方式關聯甚大。人作為動物的一種，對和他迥異同時又相似東西的關注度自然會更高。因為迥異，所以覺得神秘，所以敬畏崇拜，這就是圖騰崇拜尤其是動物圖騰崇拜的起因。
隨著對動物的日趨瞭解，人類開始根據它們的特性賦予各種意義，慢慢地，單純的敬畏衍伸出其他含義，比如祈願、寄望。發展到極致，甚至開始組合各動物的特徵，虛構出更加代表各種美好的動物來，龍、鳳、麒麟等都是代表。歸根到底，動物就是人自身以及其願望的一種表現、象徵。
人類是動物最好的朋友。每個人生下來都有屬於自己的生肖動物的庇佑，我們將這些生肖編成神話故事。我們會給動物冠上“好”“壞”“善”“惡”的標籤用於教育小朋友的故事。我們的生活離不開動物，所以從古到今的雕刻師們也喜歡用石雕藝術展現他們的喜愛之情。
第三類是水禽類；
第四類為昆蟲類。
神話鳥獸有龍、鳳、怪鳥、怪獸等。神話動物類的作品，都是雕刻師憑藉豐富想像力塑造出來的，在表現藝術上體現出大膽而富於浪漫主義的情趣。
那些怪鳥或怪獸，實質上是超越於珍禽異獸之外的神化般的動物，有獸首鳥身的，也有鳥首獸身的，還有集中多種動物特徵於一體的，這些形象或多或少與商代先民信奉鬼神有直接關係。
這些稀奇古怪的動物，並非自然界所實有，而是出自雕琢者的神奇之手，他們可以有意識地追求某種動物形象，但又不使它們酷似逼真，而給人們以猜測琢磨的餘地，甚至還竭盡誇張虛構，充分顯示出把現實感與理想化相結合的表現手法。
人類為什麼要表現動物？這和人類關照自然的方式關聯甚大。人作為動物的一種，對和他迥異同時又相似東西的關注度自然會更高。因為迥異，所以覺得神秘，所以敬畏崇拜，這就是圖騰崇拜尤其是動物圖騰崇拜的起因。
隨著對動物的日趨瞭解，人類開始根據它們的特性賦予各種意義，慢慢地，單純的敬畏衍伸出其他含義，比如祈願、寄望。發展到極致，甚至開始組合各動物的特徵，虛構出更加代表各種美好的動物來，龍、鳳、麒麟等都是代表。歸根到底，動物就是人自身以及其願望的一種表現、象徵。
人類是動物最好的朋友。每個人生下來都有屬於自己的生肖動物的庇佑，我們將這些生肖編成神話故事。我們會給動物冠上“好”“壞”“善”“惡”的標籤用於教育小朋友的故事。我們的生活離不開動物，所以從古到今的雕刻師們也喜歡用石雕藝術展現他們的喜愛之情。