文：曲海峰 · 長春工大人文學院
圖：Internet | 編輯：W2D
曾有人說， 諸葛亮嫉賢妒能， 最後殺了馬謖， 我卻不這麼認為， 現在看看馬謖怎麼獲得孔明信任， 最後敗事的。
《劉先主遺詔托孤兒 諸葛亮安居平五路》：先主托孤時看到馬良的弟弟馬謖， 於是讓他退出去， 問諸葛亮這人才能如何。 孔明評價說“當世之英才”。 劉備說：“不然。 朕觀此人， 言過其實， 不可大用。 丞相宜深察之。 ”
這是第一次談及馬謖。
《征南寇丞相大興師 抗天兵蠻王初受執》：馬謖替天子傳命到孔明軍中， 和孔明說了一番話。 之前諸將都輕視南蠻， 覺得不懂謀略， 輕易能征服，
“愚有片言， 望丞相察之：南蠻恃其地遠山險， 不服久矣；雖今日破之， 明日複叛。 丞相大軍到彼， 必然平服；但班師之日， 比用北伐曹丕；蠻兵若知內虛， 其反必速。 夫用兵之道：‘攻心為上， 攻城為下；心戰為上， 兵戰為下。 ’願丞相但服其心足矣。 ”
孔明談曰：“幼常足知吾肺腑也！”於是孔明遂令馬謖為參軍， 即統大軍前進。
這是第二次寫馬謖。
古人有才華之士， 甘心寂寞的少， 多半有曲高和寡的感慨。 能碰到一個知音， 那是非常值得激動的事。 否則俞伯牙也不會為鐘子期摔琴了。
另外古代人有個報恩的觀點， 有才能的人就等著別人賞識，
諸將都不理解孔明， 這時有個人理解孔明的苦心， 孔明怎麼能不激動， 不引為知己呢？另外一個原因是劉備死了。 劉備很多人不喜歡， 覺得這人活得不痛快， 實際上， 劉備這人很厲害， 不過這種厲害隱藏起來了， 一般人感覺不到（劉備是外儒內道的人物， 讀懂了劉備對於理解道家無為而無不為的馭人手段很有幫助， 筆者將另外著文分析）。 所謂大智若愚的類型， 和曹操囂張外露不同。 至少劉備在識人用人收服人心幾方面比曹操和孫權要強。 劉備絕對是白手起家，
諸葛亮這一誤， 實際是誤在古代士君子的某種心理上了。
《渡瀘水再縛番王 識詐降三擒孟獲》：孟獲派弟弟孟優去孔明軍中送珠玉寶貝， 晚上要裡應外合。 當時帳中有馬謖、呂凱、蔣琬、費禕等人， 諸葛亮聽到孟優來了， 只回頭問馬謖， “汝知其來意否？”馬謖說， 不敢明言， 寫在手上讓諸葛亮看了。 諸葛亮很是贊同， 於是分兵派將。
這裡面真是太微妙了。
馬謖的回應也很有問題， 帳中這些人都是征戰多年， 值得信任的文武， 馬謖偏偏要寫在手上， 不明說， 心中已經存了一份瞧不起營中眾人的心思， 這樣的人， 一旦脫離孔明的控制， 單獨挑大樑， 必然聽不進別人意見， 從而誤事。 後來馬謖果然不聽王平建議， 結果大敗被斬。
劉備對馬謖的評價是“言過其實，
這裡值得提一句， 有人說：“巧言令色鮮矣仁”的斷語導致中國人後來多沉默， 不願表露自己。 這個有些過了， 中國人的性格形成因素很複雜。 孔子在《論語》第十章說：便便言唯謹爾。 也是提倡辯才無礙， 但是要求謹慎， 把話說清楚了， 不要誇誇其談。 這和巧言令色是兩個概念。
我們再談談推廣傳統文化的陳大惠的一個觀察。
“我們留心觀察周圍的朋友、家人， 當他出事出問題之前一定會有先兆， 什麼先兆？就是反常。 什麼反常？比如傲慢。 無比的傲慢，決定要出事，為什麼？他那張桌子已經開始發抖，已經開始變形了，已經不正常了。
我今天給各位帶來了一本書，這本書是新華出版社出版的，名字叫《地獄門前》，講李真的。通過這本書，我們看到他很多的作為，用兩個字來概括就是‘失常’。說這個人精神失常，言語失常，為什麼？一個新華社的記者給我講，李真做了國稅廳廳長後，走路橫著走，指手畫腳，感覺好像天王老子，已經都沒人樣了。”
其實上面的道理西方的諺語說的也很清楚：上帝欲讓誰滅亡，必讓其瘋狂。先慢其心，讓對手驕傲起來，離危險就不遠了。基督教有七宗罪的說法，六世紀的教宗額我略一世為其排序：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、色欲。之所以稱為罪，是因為每種狀態下都自視比神重要，因為不能全身心投入去愛神。如果不把神做人格化理解，而是像佛教的心性一樣，那麼這裡的罪更像人心的迷失。而傲慢在所有的迷失中被視為最應該警惕的。所謂殊途同歸，細細考校起來，東西方對人性中某些部分的的警惕表現出驚人的相似。
再回到《三國演義》，羅貫中在書裡表現出對人性的深刻洞察，他刻畫了一個系列的人物的傲慢。關羽輕視陸遜而走麥城，劉備因為輕視孫權屈死白帝城，曹操因為輕視孫劉聯軍赤壁一敗，諸葛亮慢心一起失了街亭。這樣的人與事可以列出很多，他們用人生的重大失誤，詮釋了驕兵必敗的訓誡。對此，讀三國不可不細察。其實，四大名著都因警世的意義而成為名著，如果你讀時，能反觀自身，怵然警醒，那麼就真的深諳三昧了。
無比的傲慢，決定要出事，為什麼？他那張桌子已經開始發抖，已經開始變形了，已經不正常了。我今天給各位帶來了一本書，這本書是新華出版社出版的，名字叫《地獄門前》，講李真的。通過這本書，我們看到他很多的作為，用兩個字來概括就是‘失常’。說這個人精神失常，言語失常，為什麼？一個新華社的記者給我講，李真做了國稅廳廳長後，走路橫著走，指手畫腳，感覺好像天王老子，已經都沒人樣了。”
其實上面的道理西方的諺語說的也很清楚：上帝欲讓誰滅亡，必讓其瘋狂。先慢其心，讓對手驕傲起來，離危險就不遠了。基督教有七宗罪的說法，六世紀的教宗額我略一世為其排序：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、色欲。之所以稱為罪，是因為每種狀態下都自視比神重要，因為不能全身心投入去愛神。如果不把神做人格化理解，而是像佛教的心性一樣，那麼這裡的罪更像人心的迷失。而傲慢在所有的迷失中被視為最應該警惕的。所謂殊途同歸，細細考校起來，東西方對人性中某些部分的的警惕表現出驚人的相似。
再回到《三國演義》，羅貫中在書裡表現出對人性的深刻洞察，他刻畫了一個系列的人物的傲慢。關羽輕視陸遜而走麥城，劉備因為輕視孫權屈死白帝城，曹操因為輕視孫劉聯軍赤壁一敗，諸葛亮慢心一起失了街亭。這樣的人與事可以列出很多，他們用人生的重大失誤，詮釋了驕兵必敗的訓誡。對此，讀三國不可不細察。其實，四大名著都因警世的意義而成為名著，如果你讀時，能反觀自身，怵然警醒，那麼就真的深諳三昧了。