《詩經》是我國五千年文化長河中偉大的作品。 《詩經》韻律和諧， 優美質樸， 內容豐富多采， 對於當時社會的各方面都有十分深刻的反映。 譬如社會的不合理， 民間普遍的疾苦， 人民對於虐政的諷刺等等。 其中婚戀詩佔有一定的比例。 朱熹在《詩集傳》中寫道：“凡詩之所謂風者， 多出於裡巷歌謠之作， 所謂男女相與詠歌， 各言其情者也。 男女言情， 在《詩經》中占了1/3。 ”
古人為什麼把愛情、婚姻當作頭等大事呢？因為在春秋戰國時期， 生產力水準非常低下， 家庭是社會的基本單位， 每一個家庭都倚靠夫妻來戰勝災害，
早期的《詩經》中描寫初戀的愛情詩， 其風格簡明而樸素， 大都描寫男女從愛慕一直到幽會以及互贈信物的故事。 這時的感情是純潔的， 充滿幻想的， 甚至是無拘無束的， 這從一個側面也反映出當時社會制度的自由以及人們樸素的愛情觀。
關關睢鳩， 在河之洲，
窈窕淑女， 君子好逑。
參差荇菜， 左右流之；
窈窕淑女， 寤寐求之。
求之不得， 寤寐思服。
悠哉悠哉， 輾轉反側。
參差荇菜， 左右采之；
窈窕淑女， 琴瑟友之。
參差荇菜， 左右芒之，
窈窕淑女， 鐘鼓樂之。
這是《詩經》的第一篇《周南·關睢》， 它描繪的是一個美麗善良的姑娘在河邊採擇藥菜， 引起了一個男子的深深愛慕。 作者採用了比興的手法：在清淺的河上， 看到水鳥雌雄依偎， 希望有佳偶。 由水鳥興起求淑女的願望。 所謂比興， 並非詩人直接採取的親耳所聞， 親眼所見。 乃是採取詩意化的情景， 作為思鄉感情的媒界， 由此產生聯想， 與主題合拍， 使之典型化。 詩中設想男子找到了夢寐以求的理想物件，
另外一首《邶風·靜女》也有異曲同工之妙。
靜女其姝， 俟我於城隅。
愛而不見， 搔首踟躕。
靜女其孌， 貽我彤管。
彤管有煒， 說懌女美。
自牧歸荑， 洵美且異。
匪女之為美，
一共三章， 每章四句， 用“直陳其事”的寫法， 描寫一對青年約期幽會的生動情景。 全篇都出自男子的口吻。 描寫了靜女與情人相見並送情人以信物的愛情詩。 第一章寫小夥子赴約等待對方時的急切心情。 第二章寫情人相見後饋贈信物， 以加深感情。 第三寫靜女贈送嫩草和男青年內心的喜悅。 《靜女》詩雖短， 但格調明朗歡快， 靜女的頑皮、活潑， 男青年的忠厚淳樸， 他對靜女所持的熾熱情感， 在這首優美的詩歌中表現得淋漓盡致。
還有一首《秦風·蒹葭》也是一首男慕於女的情歌。
蒹葭蒼蒼， 白露為霜。
所謂伊人， 在水一方。
溯洄從之， 道阻且長；
溯游從之， 宛在水中央。
蒹葭淒淒， 白露未日希。
所謂伊人， 在水之湄。
溯洄從之， 道阻且躋。
溯游從之， 宛在水中坻?。
這首詩與上兩首在內容上有所不同。 前兩首詩中男女主人公感情是熱情奔放的。 而在這首卻給我們呈現出一對多情、矜持的情人形象。 “以手去接之， 以身融之， ”“惆悵距離”， 營造了一個可望而不可及卻又心往馳之的精神境界， 令詩意境明麗清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。可設想伊人所在地方是一條清澈的河流。另一邊，一名男子“溯洄從之”，逆流而上，順流而下去追尋，期待可以到達其身邊。可是道路太長，三面環水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝談心。從而產生了幻像，一幅水面美人圖。在波平如鏡的水面上，美人在思戀者幻覺中，好象披上了一層鏡花水月的輕紗，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面對這樣一幅圖，你別無他想，只為詩中那位多情而又矜持，執著堅貞的愛情觀所感動，發出由衷的讚賞之情，姚際恒在《詩經通論》中道：“在水之湄”，此一句已重扣“溯遊從之”。於是，在前加一“宛”字，遂覺點睛入神之筆，可以說，此篇最得風人深致。結構上也很有特色，方玉潤在《詩經原始》中寫道：“其實首章巳成絕唱，古人作詩多一意化為三疊，所謂一唱三從，佳者多有餘音。”
當然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接產生的流弊就是大量棄婦詩的出現。如《鄴風·柏舟》，《鄴風·日月》，《鄴風·穀風》，《衛風·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白華》等篇都是《詩經》中的棄婦詩。我們來看一下《氓》這首詩：
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”
乘彼危垣，以望複關。不見複關，泣涕漣漣；既見複關，載笑載言。爾蔔爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。籲嗟鳩兮，無食桑葚！籲嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧，淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
“及爾偕老”，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
這是一篇充滿悲憤控訴的棄婦自白的敘事詩。詩的層次,全按事態發展的經過安排：始而定約，繼而成婚，繼而任勞，繼而遭辱，既而見棄，繼而歸家，乃至兄弟取笑，終乃自悼。她憤怒地指責丈夫“士貳其行”，“士也罔極，二三其德。又告誡其他女子不要輕信男子，籲嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”同時，從中感覺到女子強烈而複雜的性格變化：從一開始“既見複關，載笑載言”一直到後面“反是不思，亦已焉哉”感情由溫柔可愛到痛苦傷心到失望絕別……這是令人深思的婚姻悲劇。在遠古時代，就有這種薄情負義的事，深刻地說明了婦女地位從古到今都是屬於從屬的位置。女主人公在現實面前，終於清醒地認識到氓的用情不專，因此她並沒有一味沉溺於痛苦的深淵裡，而是振作起來，憑自已的勇氣生活下來。體現了她剛強堅韌的性格。由此來看，《氓》又展現了女性精神發展可喜的一面，具典型意義。
《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。
令詩意境明麗清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。可設想伊人所在地方是一條清澈的河流。另一邊，一名男子“溯洄從之”，逆流而上，順流而下去追尋，期待可以到達其身邊。可是道路太長，三面環水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝談心。從而產生了幻像，一幅水面美人圖。在波平如鏡的水面上，美人在思戀者幻覺中，好象披上了一層鏡花水月的輕紗，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面對這樣一幅圖，你別無他想，只為詩中那位多情而又矜持，執著堅貞的愛情觀所感動，發出由衷的讚賞之情，姚際恒在《詩經通論》中道：“在水之湄”，此一句已重扣“溯遊從之”。於是，在前加一“宛”字，遂覺點睛入神之筆，可以說，此篇最得風人深致。結構上也很有特色，方玉潤在《詩經原始》中寫道：“其實首章巳成絕唱，古人作詩多一意化為三疊，所謂一唱三從，佳者多有餘音。”
當然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接產生的流弊就是大量棄婦詩的出現。如《鄴風·柏舟》，《鄴風·日月》，《鄴風·穀風》，《衛風·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白華》等篇都是《詩經》中的棄婦詩。我們來看一下《氓》這首詩：
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”
乘彼危垣，以望複關。不見複關，泣涕漣漣；既見複關，載笑載言。爾蔔爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。籲嗟鳩兮，無食桑葚！籲嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧，淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
“及爾偕老”，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
這是一篇充滿悲憤控訴的棄婦自白的敘事詩。詩的層次,全按事態發展的經過安排：始而定約，繼而成婚，繼而任勞，繼而遭辱，既而見棄，繼而歸家，乃至兄弟取笑，終乃自悼。她憤怒地指責丈夫“士貳其行”，“士也罔極，二三其德。又告誡其他女子不要輕信男子，籲嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”同時，從中感覺到女子強烈而複雜的性格變化：從一開始“既見複關，載笑載言”一直到後面“反是不思，亦已焉哉”感情由溫柔可愛到痛苦傷心到失望絕別……這是令人深思的婚姻悲劇。在遠古時代，就有這種薄情負義的事，深刻地說明了婦女地位從古到今都是屬於從屬的位置。女主人公在現實面前，終於清醒地認識到氓的用情不專，因此她並沒有一味沉溺於痛苦的深淵裡，而是振作起來，憑自已的勇氣生活下來。體現了她剛強堅韌的性格。由此來看，《氓》又展現了女性精神發展可喜的一面，具典型意義。
《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。