麥卡勒斯作品系列
作者：卡森·麥卡勒斯
譯者：李文俊等
版本：九久讀書人/人民文學出版社
2017年8月
《保羅·策蘭詩全集》
作者：保羅·策蘭
譯者：孟明等
版本：華東師範大學出版社
2017年8月
李長聲自選集——《雪地茫茫呀》《況且況且況》《反正都能飛》
作者：李長聲
版本：上海交通大學出版社
2017年8月
《天命與劍》
作者：張明揚
版本：東方出版中心
2017年7月
《饑餓》
作者：馬丁·卡帕羅斯
版本：九久讀書人/人民文學出版社
2017年6月
《腹地的構建》
作者：彭慕蘭
版本：世紀文景/上海人民出版社
2017年8月
《中國古代技術文化》
作者：江曉原
版本：中華書局
2017年8月
主打
卡森·麥卡勒斯， 美國南方女作家， 也許是世界上孤獨感最深的作家。 她永遠是那個偏執的孩子， 沉迷在“人的孤獨”、“愛的無能”這樣的命題， 淡漠地、瘋狂地， 寫出她眼中絕對的孤獨。 2017年， 麥卡勒斯誕辰100周年， 逝世50周年， 是的， 這位傳奇小說家只活了50歲， 一生被人與人之間“愛和被愛的不可能性”折磨。
在這位文學偶像百年誕辰之際， 九久讀書人與人文社合作出版了六部麥卡勒斯的經典作品， 這是當年上海三聯書店出版其作品之後， 國內規模最大的麥卡勒斯集中出版活動。 1940年， 23歲的麥卡勒斯發表長篇小說處女作《心是孤獨的獵手》， 近60年後，在美國現代文庫結合眾多名家意見評出的“二十世紀百部最佳英文小說”榜單中，這部小說依然高居第17位。除《心是孤獨的獵手》外，麥卡勒斯還著有《傷心咖啡館之歌》《婚禮的成員》《金色眼睛的映射》等。她的作品植根于美國南方哥特文學傳統，多以戲劇化的場面描寫南方偏遠小鎮畸零之人的生活境況，孤獨和疏離始終貫穿其中。
寫美國的小鎮生活，除了舍伍德·安德森的《小鎮畸人》外，也許麥卡勒斯筆力最入骨。她寫南方小鎮八月漫長的下午，寫午夜咖啡館裡喝著冰啤酒、絕望卻又一往無前的人，寫懷抱自由之心卻隱忍而痛苦的黑人……孤獨到極致，最深切的愛也無法改變人類最終極的孤獨，這是標準的麥卡勒斯式的主題。
詩歌
“誰敢用眼睛直視美，誰就被託付給死神。”19世紀德國詩人普拉騰的這句詩，簡直就是德語詩人保羅·策蘭的寫照。作為二戰以來影響最大的德語詩人，保羅·策蘭1952年的成名作《死亡賦格曲》震撼了德國。1970年4月的一個深夜，他在巴黎投水自盡。
保羅·策蘭的詩歌有一種神奇的抒情格調，像沐浴了法國詩歌的光輝，又像感染了巴爾幹半島憂鬱的調子。在這套全集中，特別推薦第八卷《暗蝕》，這是詩人在巴黎聖安娜精神病院治療期間完成的詩集，交織表現主義、超現實主義、象徵主義和希伯來文化的預言傳統。策蘭意欲探測人性深不可測的深淵，這些在精神治療的痛苦中形成的詩作，對自我的探究格外用力，背後有著閱讀莎士比亞、卡夫卡和佛洛德精神分析書籍的影子。也許在精神領域裡被視作“疾病”的東西，一旦降臨在詩人身上，詩歌也將成為超驗的暗夜體驗。
文化
近些年，“知日”漸成潮流，然而對於日本，我們幾乎只從一個位置、一種角度去品評這個複雜的鄰居。旅日華人作家李長聲，也許是真正的“知日”者，他長期深入觀察日本社會，能談芥川龍之介女人一樣的長睫毛，也能侃桃太郎和卡哇伊，在解讀日本這一彌漫煙霧的文化場域中，李長聲是多面手，或文化、或文學、或歷史、或風俗。
這套李長聲三卷本自選集，涵蓋生活與審美、文學與出版、文化與歷史三個面向。或以散步之姿行走在日本文化長廊，從夏目漱石到村上春樹，從岩波書店到角川商法，由遠及近，由作家至出版，勾畫日本現代文明的表裡；或以清談之態大談壽司和清酒，行文之間“知日”而不“哈日”；或者四兩撥千斤，從細節處闡釋日本和中國文化的歷史勾連，給予深刻的自我反思。“日本最容易引起中國人喟歎或扼腕,寫起來往往帶有使命感,主題先行。尋尋覓覓,總在找他山之石,或者澆自家胸中塊壘,對日本說好說壞就免不了偏激。似乎小日本任誰都可以隨意‘敲打’，我也敲打了不少。”
歷史
這兩年通俗歷史題材圖書在市面上高燒不退，以《明朝那些事兒》為代表，雖然中華帝制已在現實終結，卻沒在中國人的腦海裡消失。關於皇帝老兒和大臣將軍的那些事，中國人提起來總是津津樂道。
縱觀中華帝制兩千年，從秦始皇的“五德終始說”，曹操的“挾天子以令諸侯”直至乾隆的“貶金擁宋”，歷朝為了帝制的“合法性”問題可謂出盡奇招。本書走的是專業史學研究和傳統通俗歷史寫作之間的“第三條道路”，用扎實但不失趣味的方式，專注於帝制時代的合法性問題，通過20多篇主題集中但又獨立的劄記，拆解中國帝制的“合法性焦慮”。
非虛構
饑餓感，不只是個人的問題，更是世界的問題。對於肉體層面的饑餓，地球上60億人中的大多數已不再敏感，也幾乎沒人會去自發關注離我們幾千公里之外、死於饑餓的那些人——你甚至很難想像，事實上，全球每天有9億人在餓肚子。
阿根廷作家馬丁·卡帕羅斯深刻認識到這一點，他拒絕成為坐在書桌前的作家，為了講述饑餓的故事，他走遍印度、尼日爾、南蘇丹、馬達加斯加、美國和西班牙等地，進行了嚴謹的田野調查，也記錄和分析導致饑餓的原因：極端貧窮、戰爭動亂、投機經濟……然而最令他觸目驚心的問題是：原來，極端貧困中的極端貧困，是想像力的匱乏。窮怕了的老百姓，只在原地被動等待死亡的降臨，如果讓他們試著想像去改變未來的生活，他們會說：“哦，不，神會幫助我的。”
社科
為什麼蓬勃的經濟增長總發生在沿海核心地區，而內陸一直維持著貧困的面貌？美國歷史學會會長彭慕蘭在這本成名作裡，對清末民初1853-1937年間，中國北方區域的“經濟之死”做了意義重大的研究，描繪了華北內陸地區，尤其是河南、山東等一帶當時的社會情形，包括對當地的金融、農作、交通、稅收情況等都進行了全面描述。
彭慕蘭不僅描繪了一幅生動的華北內陸生態群像，更分析了此地衰敗的原因。他認為中國內陸腹地並非“先天不足”。後天“落後”的局面，更多地是由於國家政策和時局造成的。本書學術性強，讀來略顯晦澀，但不失為考察近代中國華北地區“舊制度與大革命”的優良範本。
新知
中國古代究竟有沒有科學？這個問題並沒有肯定的答案。科技史學者江曉原在數十年對中外科技史深入瞭解的基礎上，從工程技術、天文地理和醫學文化等方面，對中國古代技術文化重新作出新的系統性思考和闡釋，對古代偉大的技術文化進行精細的考辯，力求去偽存真。
《周髀算經》中為什麼會蘊藏著驚人的宇宙學說？是誰告訴了中國人寒暑五帶的知識？究竟是誰將騎士階層炸得粉碎？古代中國到底有沒有地圓學說？周武王伐紂時有沒有見過哈雷彗星？這些古怪但背後深藏科學專業知識的問題，將帶領我們走進中國古代技術文化的另一扇大門。如果換一種思路看待中國古代的技術成就，或會產生嶄新的認知。
本期書情主持：新京報記者 柏琳
近60年後，在美國現代文庫結合眾多名家意見評出的“二十世紀百部最佳英文小說”榜單中，這部小說依然高居第17位。除《心是孤獨的獵手》外，麥卡勒斯還著有《傷心咖啡館之歌》《婚禮的成員》《金色眼睛的映射》等。她的作品植根于美國南方哥特文學傳統，多以戲劇化的場面描寫南方偏遠小鎮畸零之人的生活境況，孤獨和疏離始終貫穿其中。寫美國的小鎮生活，除了舍伍德·安德森的《小鎮畸人》外，也許麥卡勒斯筆力最入骨。她寫南方小鎮八月漫長的下午，寫午夜咖啡館裡喝著冰啤酒、絕望卻又一往無前的人，寫懷抱自由之心卻隱忍而痛苦的黑人……孤獨到極致，最深切的愛也無法改變人類最終極的孤獨，這是標準的麥卡勒斯式的主題。
詩歌
“誰敢用眼睛直視美，誰就被託付給死神。”19世紀德國詩人普拉騰的這句詩，簡直就是德語詩人保羅·策蘭的寫照。作為二戰以來影響最大的德語詩人，保羅·策蘭1952年的成名作《死亡賦格曲》震撼了德國。1970年4月的一個深夜，他在巴黎投水自盡。
保羅·策蘭的詩歌有一種神奇的抒情格調，像沐浴了法國詩歌的光輝，又像感染了巴爾幹半島憂鬱的調子。在這套全集中，特別推薦第八卷《暗蝕》，這是詩人在巴黎聖安娜精神病院治療期間完成的詩集，交織表現主義、超現實主義、象徵主義和希伯來文化的預言傳統。策蘭意欲探測人性深不可測的深淵，這些在精神治療的痛苦中形成的詩作，對自我的探究格外用力，背後有著閱讀莎士比亞、卡夫卡和佛洛德精神分析書籍的影子。也許在精神領域裡被視作“疾病”的東西，一旦降臨在詩人身上，詩歌也將成為超驗的暗夜體驗。
文化
近些年，“知日”漸成潮流，然而對於日本，我們幾乎只從一個位置、一種角度去品評這個複雜的鄰居。旅日華人作家李長聲，也許是真正的“知日”者，他長期深入觀察日本社會，能談芥川龍之介女人一樣的長睫毛，也能侃桃太郎和卡哇伊，在解讀日本這一彌漫煙霧的文化場域中，李長聲是多面手，或文化、或文學、或歷史、或風俗。
這套李長聲三卷本自選集，涵蓋生活與審美、文學與出版、文化與歷史三個面向。或以散步之姿行走在日本文化長廊，從夏目漱石到村上春樹，從岩波書店到角川商法，由遠及近，由作家至出版，勾畫日本現代文明的表裡；或以清談之態大談壽司和清酒，行文之間“知日”而不“哈日”；或者四兩撥千斤，從細節處闡釋日本和中國文化的歷史勾連，給予深刻的自我反思。“日本最容易引起中國人喟歎或扼腕,寫起來往往帶有使命感,主題先行。尋尋覓覓,總在找他山之石,或者澆自家胸中塊壘,對日本說好說壞就免不了偏激。似乎小日本任誰都可以隨意‘敲打’，我也敲打了不少。”
歷史
這兩年通俗歷史題材圖書在市面上高燒不退，以《明朝那些事兒》為代表，雖然中華帝制已在現實終結，卻沒在中國人的腦海裡消失。關於皇帝老兒和大臣將軍的那些事，中國人提起來總是津津樂道。
縱觀中華帝制兩千年，從秦始皇的“五德終始說”，曹操的“挾天子以令諸侯”直至乾隆的“貶金擁宋”，歷朝為了帝制的“合法性”問題可謂出盡奇招。本書走的是專業史學研究和傳統通俗歷史寫作之間的“第三條道路”，用扎實但不失趣味的方式，專注於帝制時代的合法性問題，通過20多篇主題集中但又獨立的劄記，拆解中國帝制的“合法性焦慮”。
非虛構
饑餓感，不只是個人的問題，更是世界的問題。對於肉體層面的饑餓，地球上60億人中的大多數已不再敏感，也幾乎沒人會去自發關注離我們幾千公里之外、死於饑餓的那些人——你甚至很難想像，事實上，全球每天有9億人在餓肚子。
阿根廷作家馬丁·卡帕羅斯深刻認識到這一點，他拒絕成為坐在書桌前的作家，為了講述饑餓的故事，他走遍印度、尼日爾、南蘇丹、馬達加斯加、美國和西班牙等地，進行了嚴謹的田野調查，也記錄和分析導致饑餓的原因：極端貧窮、戰爭動亂、投機經濟……然而最令他觸目驚心的問題是：原來，極端貧困中的極端貧困，是想像力的匱乏。窮怕了的老百姓，只在原地被動等待死亡的降臨，如果讓他們試著想像去改變未來的生活，他們會說：“哦，不，神會幫助我的。”
社科
為什麼蓬勃的經濟增長總發生在沿海核心地區，而內陸一直維持著貧困的面貌？美國歷史學會會長彭慕蘭在這本成名作裡，對清末民初1853-1937年間，中國北方區域的“經濟之死”做了意義重大的研究，描繪了華北內陸地區，尤其是河南、山東等一帶當時的社會情形，包括對當地的金融、農作、交通、稅收情況等都進行了全面描述。
彭慕蘭不僅描繪了一幅生動的華北內陸生態群像，更分析了此地衰敗的原因。他認為中國內陸腹地並非“先天不足”。後天“落後”的局面，更多地是由於國家政策和時局造成的。本書學術性強，讀來略顯晦澀，但不失為考察近代中國華北地區“舊制度與大革命”的優良範本。
新知
中國古代究竟有沒有科學？這個問題並沒有肯定的答案。科技史學者江曉原在數十年對中外科技史深入瞭解的基礎上，從工程技術、天文地理和醫學文化等方面，對中國古代技術文化重新作出新的系統性思考和闡釋，對古代偉大的技術文化進行精細的考辯，力求去偽存真。
《周髀算經》中為什麼會蘊藏著驚人的宇宙學說？是誰告訴了中國人寒暑五帶的知識？究竟是誰將騎士階層炸得粉碎？古代中國到底有沒有地圓學說？周武王伐紂時有沒有見過哈雷彗星？這些古怪但背後深藏科學專業知識的問題，將帶領我們走進中國古代技術文化的另一扇大門。如果換一種思路看待中國古代的技術成就，或會產生嶄新的認知。
本期書情主持：新京報記者 柏琳