怎樣才是真正地修般若空性？

我舉個例子來說明怎樣來實修， 怎樣才是真正地修般若空性。

宋朝時候有一位雪竇重顯禪師， 他有一首詩說：“一兔橫身當古路，

蒼鷹才見便生擒。 後來獵犬無靈性， 空向枯樁舊處尋。 ”禪師活在靈性生命裡面， 所以隨拈一法， 都是佛法。 迷時人逐法， 悟時法逐人， 他用這個比方就很巧妙， 他就能夠開示我們。 從表面看起來是說， 一隻兔子橫躺在路上， 然後老鷹就沖下來， 馬上就把這個兔子叼走了。 可憐獵犬缺乏靈性， 它到處找， 還不知道這個兔子已經被叼走了， 它還在枯樹根的空洞裡面拼命地在找兔子。 其實是說什麼？這個枯樁其實就是比喻凡夫眾生執著於頑空， 那個所謂的枯木禪。

有些人打起坐來一念不起， 內守幽閒， 這等於就是枯樁。 禪門裡面把這種能死不能活， 暫時壓伏了妄想、妄念， 但是不能夠顯現真心的妙用， 不能夠讓智慧的生機活過來，

這種所謂的禪， 禪門裡面叫它做枯木禪。

其實古路是比喻法身本體。 無始無終， 不生不滅。 兔子是比喻念頭。 老鷹就是比喻靈性生命思維的覺照。 你只是覺照它， 只是欣賞它， 妄念當下就融入到真如性海。 真如自性起念， 還念真如自性。 要知道， 這個念頭它生起， 你不要去分析它、不要去判斷它、不要去取捨它， 你只是覺照它， 它就歸入到真如性海了。 所以說， 蒼鷹才見便生擒。 獵犬就比喻大腦思維， 這個大腦思維還在不斷地分析， 這個念頭是好的、是壞的， 是善的、是惡的， 應該取、應該舍等等， 都是妄想。 都是陷在無明裡面， 都是我人四相、我人四見。 哪怕你說你一念不起了， 你還是枯木禪。 所以說， 後來獵犬無靈性， 空向枯樁舊處尋。 有智慧的人一聽到雪竇重顯禪師這首偈子，

馬上就悟入了。

六祖說：“若只百物不思， 念盡除卻， 一念絕即死， 別處受生， 是為大錯。 ”你用大腦思維， 你就是內守幽閒， 就是一念不生， 都是叫做大錯特錯。 所以空， 是空掉對這個世界的執著， 不是空掉這個世界。 哪怕是佛陀示現， 他也是一個緣起法。 他在人間示現， 他還是要穿衣吃飯。 所以， 空是空掉執著；空， 是空掉我們錯誤的人生觀、世界觀， 那就是人我執、法我執。 空， 不是壓抑， 讓這個心不起念頭， 而是隨時用靈性生命來覺照， 這個念頭當下融入真如性海， 這樣子就是蒼鷹才見便生擒。 所以， 禪師說：死水不藏龍。 你伏住妄念了， 還必須要能夠呈現真心的作用， 否則就掉到一潭死水裡去了， 你這個靈性生命、智慧生命就不能顯現。

龍就是比喻智慧生命。

眾生運用大腦思維都是劃地為牢的思維模式。 為什麼說劃地為牢？因為有我相、人相、眾生相、壽者相， 就把這個整個劃成一塊一塊了， 往往就使他自己自陷牢籠。

南傳佛教有一位佛使比丘， 他就說：現在這個社會， 資訊越來越發達， 都是妄想的叢林。 所以現在的人， 妄念、分別念更加熾盛。 如果不能夠轉的話， 要解脫很困難。 因此我們要轉過來， 要用靈性生命思維， 使我們的心獲得絕對的自由， 內心常生智慧， 外在充滿喜悅和慈悲。 這才是一個真正學佛法的人。 假如你學禪， 就是見性的禪師；你學教， 就是大開圓解的法師。