傳說， 故宮裡藏著一幅陰森詭異的畫。
這幅畫裡， 有一個恐怖故事……
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一個夏天的傍晚， 五裡村的婦人孩子在村口閒話乘涼。
本來靜靜待著的瑞郎兒突然往面前的空地爬去， 一邊爬還一邊抓著什麼東西。
孩子的娘正疑惑孩子在抓什麼， 一抬頭， 只見面前赫然坐著一個手提木偶線的大骷髏。
而瑞郎兒想要抓的， 正是線那端， 把森森白爪伸向他天靈蓋的鬼骷髏……
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好， 開燈回魂。 今天的意外故事會就到這裡， 下面進入正題。
剛才講的這個故事， 來自中國古畫中十分奇特的一幅——《骷髏幻戲圖》。
這幅畫的作者， 是南宋的李嵩。 他年少時家裡窮， 只得當木工糊口。 後來走了運， 被畫家李從訓收為養子， 成了畫院中一枚小小公務員。
大概因為出身窮苦家庭， 李嵩畫起描繪市井生活的風俗畫來特別得心應手。 比如走街串巷的貨郎圖， 他就畫了好幾幅。
而這幅《骷髏幻戲圖》， 乍一看其實很像懸絲傀儡表演的風俗畫。 懸絲傀儡就是木偶戲， 在街頭市井之間極為流行， 尤其受孩子們的喜歡。
劉松年《傀儡嬰戲圖》
而《骷髏幻戲圖》的畫面上，以中軸線為分界，左邊是表演傀儡戲的大骷髏和哺乳婦人，右邊是小婦人和看戲的孩童。
畫面整個的重心，都在那個懸絲傀儡戲的表演者身上。忽略他是骷髏的話，這其實就是一幅民間藝人風俗畫。
但最重要的大骷髏卻成為了打破畫面和諧的最大衝突。為何作者要單單把中心人物畫成一幅骷髏呢？
咱們可以先來看看元代知名畫家黃公望為這幅畫作的題詞：
“沒半點皮和肉，有一擔苦和愁。傀儡兒還將絲線抽，弄一個小樣兒把冤家逗。識破個羞哪不羞？呆兀自五裡已單堠。”
左邊為黃公望題詞《醉中天》
這裡面說的五裡單堠其實就是畫中大骷髏和哺乳婦人身後的城牆。裡堠是宋代常見的道路標記，通常都在郊外。
所以黃公望看李嵩這幅畫，仿佛看到了民間藝人拖家帶口，風餐露宿，吃不上飯，慘到餓成白骨的生活。他操縱著手中傀儡的時候，其實也是被生活所操縱著。
但是且慢。
我們再仔細看一下畫面，對比墨色比較濃且線條又粗又直的城牆，人物的衣物墨色淺淡，線條也非常輕柔。
尤其是大骷髏的衣服，好像紗一般透明，可以想像是很珍貴的輕薄布料，絕對不是窮苦人民的粗布衣裳。
骷髏和李嵩筆下的貨郎衣著對比
而兩位婦人不光穿衣講究，打扮也很潮。尤其哺乳婦人，插珠花帶耳環，活脫脫一位貴婦打扮。
哺乳婦人和李嵩筆下的市井婦人衣著對比
所以可以這麼推測一下，這幾人的生活應該並不窮困。
甚至還有人大膽猜測，這是一個富貴人家出遊，地上的擔子其實出遊的行李。父親逗大兒子，長姐護著弟弟，母親則抱著最小的孩子。
多麼溫馨的場景。如果父親不是一具骷髏的話。
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其實這已經不是作者李嵩第一次把榮華富貴和骷髏放在一起了。據傳，他還有一幅畫《錢眼中坐骷髏》。
《孫氏書畫鈔》裡有一則關於這幅畫的題詞：“……錢眼中坐，堪笑堪悲。笑則笑萬般將不去，悲則悲惟有業相隨……”
“將不去，業相隨”，從這副題詞中我們可以感覺到，在李嵩的畫裡，骷髏這個形象有種非常強烈的幻滅感。
其實從全真教創始人王重陽開始，骷髏就已經和“生死”“幻滅”相關聯了。
王重陽曾經畫過骷髏圖，寫過骷髏詞送給弟子馬丹陽，用骷髏傳遞“悟死”的觀念。
山西道教永樂宮重陽殿壁畫
而在佛家的修持法中，更有一種方法直接就叫“白骨觀”。這個修行方法有點可怕，就是在腦海中冥想骷髏，一直看一直看，直到你能領悟到，人死之後，只留空空白白一副骨架，從而放下貪欲執念。而面對人生無常，就要在修行中看到你面對它的恐懼，看到恐懼，並最終戰勝恐懼，才是應對無常的辦法。
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人類好像對骷髏向來就有莫名的情結。從原始壁畫開始，我們就喜歡在畫中表現白骨。
例如寧夏的中衛岩畫和賀蘭山岩畫，雖然是簡單質樸的線條，我們仍可以從中看出人體骨架的感覺。
而直到現在還有一些少數民族地區在舉行關於“骷髏”的祭祀。
屍陀林主是摟在一起的骷髏。西藏“羌姆”儀式中，真人會模仿“屍陀林主”舞蹈。
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回過頭去《骷髏幻戲圖》，在它成畫的兩宋時期，天下紛爭不斷。貧富懸殊、天災、戰亂像毒藥一般腐蝕著人們。今日生、明日死，更是既荒謬又平常的事情。
而這幅畫的畫面左右對稱，這邊生，那邊死，生死存在於同一個空間裡，就像錢幣的兩面，吸引著千百年來人們不斷猜測作者的用意。
有的人看到了鬼故事，有的人看到了陰謀，有的人看到了生死。
一大一小，一邊生，一邊死
今天，《骷髏幻戲圖》放在故宮博物院，如果有機會，你可以去看看它。
很難得，在近一千年前，中國畫家已經能畫出如此深的人生感悟。一切世間喜樂、成敗榮辱經歷過，終究還是要歸於一具白骨，接受死亡。
畢竟在最終的死亡面前，當時以為最了不起的成就，或者最慘痛的失敗，都算得了什麼呢。
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而《骷髏幻戲圖》的畫面上，以中軸線為分界，左邊是表演傀儡戲的大骷髏和哺乳婦人，右邊是小婦人和看戲的孩童。
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但最重要的大骷髏卻成為了打破畫面和諧的最大衝突。為何作者要單單把中心人物畫成一幅骷髏呢？
咱們可以先來看看元代知名畫家黃公望為這幅畫作的題詞：
“沒半點皮和肉，有一擔苦和愁。傀儡兒還將絲線抽，弄一個小樣兒把冤家逗。識破個羞哪不羞？呆兀自五裡已單堠。”
左邊為黃公望題詞《醉中天》
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所以黃公望看李嵩這幅畫，仿佛看到了民間藝人拖家帶口，風餐露宿，吃不上飯，慘到餓成白骨的生活。他操縱著手中傀儡的時候，其實也是被生活所操縱著。
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尤其是大骷髏的衣服，好像紗一般透明，可以想像是很珍貴的輕薄布料，絕對不是窮苦人民的粗布衣裳。
骷髏和李嵩筆下的貨郎衣著對比
而兩位婦人不光穿衣講究，打扮也很潮。尤其哺乳婦人，插珠花帶耳環，活脫脫一位貴婦打扮。
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所以可以這麼推測一下，這幾人的生活應該並不窮困。
甚至還有人大膽猜測，這是一個富貴人家出遊，地上的擔子其實出遊的行李。父親逗大兒子，長姐護著弟弟，母親則抱著最小的孩子。
多麼溫馨的場景。如果父親不是一具骷髏的話。
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其實這已經不是作者李嵩第一次把榮華富貴和骷髏放在一起了。據傳，他還有一幅畫《錢眼中坐骷髏》。
《孫氏書畫鈔》裡有一則關於這幅畫的題詞：“……錢眼中坐，堪笑堪悲。笑則笑萬般將不去，悲則悲惟有業相隨……”
“將不去，業相隨”，從這副題詞中我們可以感覺到，在李嵩的畫裡，骷髏這個形象有種非常強烈的幻滅感。
其實從全真教創始人王重陽開始，骷髏就已經和“生死”“幻滅”相關聯了。
王重陽曾經畫過骷髏圖，寫過骷髏詞送給弟子馬丹陽，用骷髏傳遞“悟死”的觀念。
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人類好像對骷髏向來就有莫名的情結。從原始壁畫開始，我們就喜歡在畫中表現白骨。
例如寧夏的中衛岩畫和賀蘭山岩畫，雖然是簡單質樸的線條，我們仍可以從中看出人體骨架的感覺。
而直到現在還有一些少數民族地區在舉行關於“骷髏”的祭祀。
屍陀林主是摟在一起的骷髏。西藏“羌姆”儀式中，真人會模仿“屍陀林主”舞蹈。
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