曹沖稱像是真的嗎？
似乎沒有什麼人懷疑過這個故事。
這個故事來自《三國志•鄧哀王傳》， 原文如下。
“鄧哀王沖字倉舒。 少聰察岐嶷，
大意就是：孫權送給曹操一頭大象， 曹操想知道大象的重量， 大臣們都想不出方法稱象。 曹沖有著超出年齡的聰慧， 用物理方法完成了稱象。
陳壽所著的《三國志》， 在材料的取捨上十分嚴慎， 為歷代史學家所重視。 陳壽本人治學嚴謹， 著書時， 凡是他認為可疑的史料， 不可考據的史料， 一律不錄。 以至於後為評價他“惜墨如金”， 這樣看來， 曹沖稱象應該是千真萬確的。
不過， 且慢……
近代學術泰斗， 陳寅恪先生提出了， “曹沖稱象西來”的說法。
陳寅恪先生指出， 這個是使用了《雜寶藏經》的王子稱象故事， 現摘錄原文如下：
印度佛經《雜寶藏經》載“棄老國祿”， “天神又問：此大白象有兒斤？而群臣共議， 無能知者， 而後大臣問父， 父言：置象船上， 著大池中， 畫水齊船， 深淺幾許， 即以此船量石著中， 水沒齊畫， 則知斤兩， 即以此智以答天神。
這個佛經故事， 在情節、稱象使用的方法上與《三國志》完全一樣。
甚至對比原文， 外藩諸侯， 替換了孫權。 大官替換了曹操。 稱象的角色由曹沖承擔。
並且陳寅恪先生先一步論述：
1、佛教在東漢傳入中原， 在平民和讀書人階層廣為流傳。 特別是在三國開放的學術氛圍中， 是為風尚。 《雜寶藏經》雖然沒有。 流傳于讀書人階層， 曹植就讀過佛經。
2、佛教西來後， 中國的歷史故事中， 有許多明顯與佛經故事有聯繫。
《世說新語•雅量》載竹林七賢王戎七歲時事：王戎七歲， 嘗與諸小兒游。 看道邊李樹多子折枝。 諸兒競走取之， 唯戎不動。 人問之， 答曰：“樹在道邊而多子， 此必苦李。 ”取之， 信然。
對比《本生經•願望品》載：菩薩前生是商隊主， 一樹果實長得很誘人，
這足以說明， 當時把佛經故事安在名人身上不是孤例。
也有人認為中原地區沒有大象， 以此來證明這個故事的真假， 不過有歷史學家認為三國時期， 中國南方是有野象的， 再次三國時期， 吳國與交趾（今越南）是有密切關係的， 所以這個這個推斷是站不住腳的。
正史非信史
正史， 也未必任何事蹟都經得住考證。
使用細節發現了史料中的疑點， 結合己方論據證實， 大膽假設， 小心求證， 才是科學的讀史態度。
季羨林先生， 也認為佛家的影響， 對中原文化有著不可估量的影響。 當時把佛經故事安在名人身， 也許正是佛教在中原地區悄悄傳播， 潤物無聲， 潛移默化， 以至於無人覺察。