《今本竹書紀年》記載：孔子適周， 遂西窮洛源至盧。 故文峪有燕居堂， 沙窩川有傳道堂。 春秋丁祭， 又有顏子河， 仲由山。 （《縣舊志》）2500至4000多年前的古人所記古事的一本史籍裡， 記有2500多年前盧氏事， 且秉筆直書， 赫然在目。
古盧古事， 我不知道， 但古盧現事， 作為一個盧氏人， 我是知道一些的。 我知道2000多年前的“文峪”就是現在的文峪鄉；“沙窩川”乃盧氏古國故都“三角城”， 即現在的“鴻盧之水”“沙河街”；“傳道堂”現在沒有了， 傳說孔子在傳道堂講過學後， 因竹書簡太多太重不便帶走， 臨走時把竹書簡留在了“留書嶺”， 現在盧氏不僅有“留書嶺”，
文峪我最為熟悉， 我的小學三、四年級就是在那裡度過的。 我家住在大峪廟坪村， 那時歸文峪鄉管。 從我家到文峪要翻過姚家山、文峪嶺等四座大山。 站在文峪嶺上， 眼前豁然開朗， 一條大河， 從蒼茫的萬山叢中流出， 流過文峪川， 北流入洛河。 文峪川河岸上一條細長的獨街便是文峪鄉。 文峪街的下頭二郎河邊有座二郎廟， 人稱下廟；街的中間， 有座大廟叫孔廟， 傳說人們為了紀念孔子講學， 把這個山溝叫“文峪”， 把2400多年前孔子講學居住的房屋叫燕居堂， 後人把燕居堂改建成了孔廟。 街的上頭安溝河岸有一座祖師廟，
孔子窮洛源游盧氏， 不僅有史籍、縣誌、傳說， 更有至今未改的地名為證。 至於孔子何時造訪盧氏， 有明確記載， 孔子55歲時， 因不滿魯君荒逸， 棄官周遊列國， 希冀找到可行他的仁政的理想之國， 適鄭， 至洛邑， 隨西窮洛源到盧氏。
孔子為什麼窮洛源到盧氏欣然而返？盧氏已至洛之上游， 洛之涓涓細流， 在洛南的深山老林之中， 山高奇險， 無路可走， 到了盧氏， 已窮洛之源， 且盧氏見證了洛水流域太多的古代歷史大事。 盧氏北臨黃河， 南出伊水， 西枕熊耳聖山， 熊耳山乃長江流域與黃河流域的分水嶺。 盧氏重大考古發掘出跗猴骸骨， 證明這裡是人猿揖別的地方， 更是公認的河洛文化與伊洛文化交匯疊加的金三角地帶。 史載神農部族源于姜水， 逮至二世炎帝臨魁率神農部族徙洛水流域熊耳山。 盧氏木桐拐峪現發現猿人山和石器時代部落群居一處， 數十原始人居洞穴遍佈一山，
盧氏峰高林密、清流見底， 炎帝神農部族於此漁、獵、耕、牧， 馴百獸、藝百穀、藥百草， 觀天象， 審月運軌跡， 始創月亮 ， 即陰曆。 史曰：伊耆氏始為蠟， “蠟”者陰曆也。 後又納黃帝太陽 （陽 ）， 終成農曆， 曉民農耕， 走上漁獵農耕時代。 炎帝神農部族在盧氏還發明了“ ”器， 保存火種， 烹煮食物， 告別了茹毛飲血的生食時代， 走上了熟食時代， 社會大大地前進了一步。 堯舜禹時， 天下洪水， 《尚書》載：大禹“導洛自熊耳”， 現範裡鎮山河口尚存“神禹導洛處”聖跡， 並出現了神龜所獻《洛書圖》， 使《河圖》得配《洛書圖》， 形成了體系完美的《河圖洛書》。 《易·繫辭上》：“河出圖， 洛出書， 聖人則之。 ”我國最古老的河洛文化， 也就是華夏文化的原始形態肇始形成，
5000多年的歷史過去了， 歷史上的許多大事都煙消雲散了， 但盧氏作為炎帝神農部族活動的主要歷史舞臺；盧氏作為河洛文化和伊洛文化的源頭地帶；孔子窮洛源訪盧氏， 在盧氏講學並留下了文峪、燕居堂、沙窩川、留書嶺、顏子河、仲由山等古老的地名和歷史遺跡， 將像亙古夜空裡的耿耿明星照亮後人。
作者: 尚允康
孔子像
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