孔子被尊稱為聖人， 有關他的豐功偉績， 就不做歌功頌德了， 原因有二：一， 才疏學淺， 他的著作都沒看完， 更談不上研究， 自然無法對其做出評判。
相傳孔子弟子三千， 賢者七十二， 算是中國最出名的老師了。 作為一個老師， 一生最大的快慰， 莫過於有一天指著一個成功的學生給人說：這是我的學生。
孔老師最喜歡的學生當屬顏回， “一簞食， 一瓢飲， 在陋巷。 人不堪其憂， 回也不改其樂…”， 與其“飯疏食， 飲水， 曲肱而枕之,樂亦在其中矣”， 生活情操相同。 “賢者， 回也”， 讚美之詞溢於言表。 只是顏回是真窮， “向者煤室入甑中， 棄食不詳， 回攫而飯之”， 飯裡落灰了也不捨得扔掉，
“敏於事而慎於言”的顏回好學而不張揚， 子曰：“吾與回言終日， 不違， 如愚。 退而省其私， 亦足以發， 回也不愚。 ”沉思給顏回的學習帶來更大的思考空間， 認知更有深度。 子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回？回也聞一以知十， 賜也聞一以知二。 子曰：弗如也；吾與女弗如也。 舉一反三已屬聰明， 而顏回舉一反十，
顏回對老師思想的理解和堅定支持。 顏回的虛心好學讓他較早的認知了孔子學說的精深博大， 並極力推崇。 他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。 孔子困與陳， 不僅是生活陷於困境， 自己“仁者愛人”的思想主張同樣也陷入危機。 如果不能給大家一個合理的解釋， 那麼孔子的思想主張會因為懷疑而失敗。 “孔子知弟子有慍心， 乃召子路而問曰：‘《詩》雲：“匪兄匪虎， 率彼曠野。 ”吾道非邪？吾何為於此？’子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。 意者未吾知邪？人之不我行也。 ’孔子曰：‘有是乎？由，
孔老師最不喜歡的學生是誰呢？宰予! 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！于予與何誅？”狗屎扶不上牆的傢伙，我都懶得說你。這種狗血噴頭的罵恐怕是一個老師對學生最失望的表述吧。孔老師為什麼那麼不喜歡宰予，甚至討厭這個傢伙呢？有三個方面的原因：
第一，宰予學習態度不端正，大白天上課睡覺。儒家重學，道家重修，佛教重悟，當中國的學生，只要你是在孜孜不倦的學習，不管是頭懸樑，錐刺骨的疲勞戰，還是手不釋卷的廢寢忘食，只要刻苦認真，就是老師眼中的好學生，成績倒其次，而學習卻是記性、悟性、靈性的有效結合。不好好學習的人都是不正經混。
第二，宰予不聽話，好調皮搗蛋。“利口辯辭”的耍小聰明常常把訥于言的孔夫子陷入難堪的境地。比如：哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。 曰：使民戰慄。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”孔夫子複周禮，而宰予竟然說周朝的國樹用栗樹，意思是讓人戰戰兢兢，杜撰的言辭竟然讓孔夫子無以為對，只能說過去的就讓他過去吧，既往不咎。讓老師臉面上掛不住，無怪乎老師不喜歡這個學生。再如：夫子嘗曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”宰予問曰“仁者雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”夫子答曰：“何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”老師說殺身成仁，學生說仁掉井裡了，你也跟著跳井嗎？氣死人，學生逞一時口快而陷老師于尷尬，夫子忿忿然。
第三，宰予最懷疑孔子的思想理念。一次，宰予和孔夫子辯論：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”三年的居喪守孝時間，未免太長了。作為一個君子，三年不參加禮儀活動，對‘禮’就會生疏；三年不練習音樂，對音樂就會忘記。舊的糧食吃完了，新的糧食也已收割，一年一換的打火木也已經輪了一回。守孝嘛，一年就可以了。孔子複周禮，而宰予發難，還以彼之矛攻彼之盾—行“三年之喪”適足以使“禮”、“樂”崩壞。對老師“居喪三年，以守禮道”絕對是一次思想上的反叛。夫子無力地反問：“父母死後不滿三年，便吃那稻米飯，穿那綢緞衣，你能心安嗎？”宰予倒灑脫而坦然地回答：“我有什麼不心安呢！”“你覺得心安，你就去做好了！”孔子只好酸酸地重複了兩遍，等他出屋，背後嘀咕道：“完了，完了，這個宰予啊，也太不仁了！”如果是論文答辯，肯定不及格。當然，真正有大成就的學生多是能對老師的思想有質疑的學生，質疑需要聰慧的眼光發現不足，並有勇氣和能力去修正，從而更進一步。
通過孔子對學生的好惡，我們能看出他為人師所表露的師之情懷，遇到中意的學生恨不能抱著親一口，碰著搗蛋的學生恨得牙根癢癢。雖然他強調有教無類，因材施教，後來也給宰予平反：失之言行，但依然不掩飾其為師之性情。孔子的治學理念不僅為人師，更為老師之師，於是好學生的標準是好學、聽話、理解並能發揚老師的思想，壞學生的標準則反之。老師最討厭學生的就是對自己人格的不尊、思想的懷疑。尊師重道，一脈傳承，勿論對錯。
做人篇孔夫子的自嘲
孔子被人罵得最響亮的莫過於喪家狗。據載，孔子適鄭，與弟子相失。孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀未也，而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”欣然接受，不破口大駡，不自怨自艾。孔子的生活落魄如此，在現實世界找不到精神家園的人，何嘗不都是喪家狗？即便隱士表面的灑脫恐也難掩內心的彷徨。
再如，子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。無怪乎人們嘲弄百無一用是書生。此批評謬矣，哪個人不是自己工作的行家？哪個人不是另外領域的文盲？心能安守工作的寧靜才最自在。難怪樊遲學稼問圃被孔子訓斥。
又如，達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”夫子被人諷譏得也急了，我能幹啥？乾脆開車吧，就是不知道能不能考過駕照。每個人都是自己圈子的寶，沒必要在意別人的目光，也不用伸長了脖子看別人的世界，鷹的翱翔不免風塵之苦，魚的自在卻看不見眼淚，虎的威風也無友作伴。有一技之長，並身體力行為社會做出自己貢獻的人，都是人才。
自嘲源於自知，更是自信，也是豁達。否則何來下面的精彩：
孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不慘，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛；伐樹幹宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”顏回無以應，人告孔子。孔子推琴，喟然而歎曰：“由與賜，細人也。召而來，吾語之。”子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為，故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，于路挖然執幹而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛于穎陽，而共伯得乎共首。
孔子的戲謔
言多必失，何況是靠說話就出書的人，尤其不三思而好開玩笑的性格。《論語·陽貨》中記載：子之武城,聞弦歌之聲.夫子莞爾而笑,曰：“割雞焉用牛刀。”孔子到了魯國的一個小邑武城，他的學生子游，名叫言偃，當時在武城做官。 孔子聽到了彈琴唱歌的聲音，他微笑著說：“殺雞何必要用殺牛的刀呢？”意思是說，治理這樣一個小地方，用不著施行禮樂教育。想不到子遊卻回答說：“從前我聽到老師您說過：‘君子學習了禮樂，就會愛人，小人學習了禮樂，就好使喚了。’”孔子聽了便說：“學生們，言偃的話是對的，我剛才的話只是和他開個玩笑罷了。”戲謔而說大話的訕訕之情溢於言表，真不好意思呀。
更讓孔夫子的戲謔出名的是這句“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
原文是：子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。”“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜亦有惡乎？惡徼以為知者。惡不孫以為勇者。惡奸以為直者。”子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”子曰：“年四十而見惡矣，其終也已。”
孔子說：“只有你這樣的人啊（指子貢）和小人是難以相處的了。近了不知恭敬，遠離了又會埋怨不已”，女該作汝，小人指平民。孔夫子為這句戲謔付出的代價夠大的，因被後人曲解被人罵了幾千年，冤屈呀。查閱《論語》裡有關小人二字的句子，如樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉!樊須也。上好禮,則民莫敢不敬；上好義,則民莫敢不服；上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民,繈負其子而至矣,焉用稼?” 《論語·裡仁》子曰：“君子喻于義，小人喻於利。”通篇讀完，小人都是指平民百姓，淺薄無志之人，與孔子看不起平民的思想一致，不是現在所指道德有問題之人，否則孔夫子的那麼多弟子都是小人，他如何自立？
戲謔本來是一種開心的調侃，孔子只有與老友的戲謔才能享受真我的性情。孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣予之不托於音也。”歌曰：“狸首之斑然，執女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之。從者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。”孔子的老友原壤，魯國人，老莊派。他的母親去世了，孔子幫他清洗棺木。原壤噔噔地敲擊著棺木道：“我很久未唱歌抒懷了。”唱道：“斑白的狸貓之首，牽著你柔軟的手。”（惠施老婆死時，他也唱歌，祖傳嗎？）孔子裝作沒聽見而走開。隨從的人問：“先生不可以使他停止（唱）嗎？”孔子道：“據我所知，未失去的親人才是親人，未失去的老相識才是老相識。”就這樣一位狐朋狗友，孔子也不失時機的戲謔一把。《論語·憲問》載，原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。有一次，孔子去看原壤，他叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，你這個老不死的，真是個浪蕩子。”說著，用手杖敲他的小腿。與老友說話的口無遮掩率真之極，好聽。
即便遇見他不喜歡的人，孔子一樣戲謔對待。孺悲欲見孔子，孔子辭。以疾將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。魯哀公派孺悲問禮孔子，孔子託病不見。傳話的人門還沒關，他便取瑟彈唱，故意讓孺悲聽見。我在家，還很高興的唱歌，就是不想見你。不帶這樣戲弄人的。
戲謔的孔子可愛極了，是個老頑童。
無賴篇聖人也會耍無賴嗎？會！而且還會賭咒。《論語·雍也》記載：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”孔子去拜見了南子，子路很不高興。並對他的這種行為提出了嚴厲的批評。為了證明自己的清白，孔子當著子路的面對天起誓說：“我要是幹了見不得人的事，老天爺就會討厭我！老天爺就會討厭我！”發生了什麼事讓孔夫子如此激動的指著天賭咒？《史記·孔子世家》靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”孔子流浪到衛國的地盤，想當官，衛國是後宮南子把持朝政，想在這兒混得先過南子這一關。南子名聲不好，與仁者推崇的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”嚴重相悖，可人在屋簷下，孔子不得已拜見南子，子路不高興，孔子本身就訥於言，何況這事最說不清楚，只好賭咒發誓的耍起無賴，我啥也沒幹。
聖人耍起無賴還很有文化。《史記·孔子世家》載，過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難於此，命也已。吾與夫子再罹難，寧鬥而死。”鬥甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：“苟毋適衛，吾出子。”與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛。子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”孔夫子又耍起了無賴，出門就不認帳，說要脅下的盟誓，神聽不見。
無賴是一種與自己講和的智慧，不委屈自己，別為難生活，原諒別人是一種寬容，原諒自己更是一種寬容。而我們總有一種誤區，原諒別人的寬容是自己修養的提高，而原諒自己的寬容是對自己的放縱。世事無常，生活總有些許不言大道而又無法割捨的苦，別跟自己過不去，寬容自己是一種境界。就像給予愛是愛，接受愛也是愛一樣，接受別人的愛，給別人一個給予愛的機會，對別人而言是一種幸福，如父母，如老師，如朋友，這不也是愛嗎？
夫子面對落魄的生活境遇，偶爾也牢騷滿篇，《論語·衛靈公》子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”抱怨生活的不公時，曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”顏回那麼高尚的人，一生受窮；子貢不如他，卻家財萬貫。不公平。落寞時也會有文藝青年“逝者如斯夫”的傷感。
孔子面對生活諸事的情緒與常人無異，沒有後人的那種虛偽勁兒。喜怒笑駡，毫不遮掩。他們師生在一塊兒，學生頂老師，老師罵學生，很家常。
孔子也是一凡人，所以思想與民更親切，利於傳播和接受。儒家思想在中國的統治，孔子之幸？抑或民之幸！
中國人迷信，但沒信仰，就供個老天爺，惹急了也會罵幾句，死老天爺。但那麼多人總得有個統一的標準，秦始皇用刀劍統一了中國的行為規範，孔夫子用口舌統一了中國的思想規範，所以後人尊孔子為聖人，也正因為其平凡情懷，才融於市井，廣為傳播。（喻順利）
那是各國掌權者的恥辱。正確的主張不被人家採納，自己仍堅持下去，這才顯出君子的修養。孔子聽了顏回的論述，很是高興，說：好樣的，顏氏之子，如果將來你發了財，我願替你當管家。顏回回答了孔子思想主張的哲學問題---如何推行“仁”？並一直成為國人的修行指南。給懷疑者上個緊箍咒，又送給老師一頂高帽，知音啊，既理解並拔高老師的思想，還說這是老師的境界，比起子貢一味的怕馬屁，顏回的讚美更有內涵，所以誇一個人也要有思想。難怪“知我者，回也”。孔老師最不喜歡的學生是誰呢？宰予! 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！于予與何誅？”狗屎扶不上牆的傢伙，我都懶得說你。這種狗血噴頭的罵恐怕是一個老師對學生最失望的表述吧。孔老師為什麼那麼不喜歡宰予，甚至討厭這個傢伙呢？有三個方面的原因：
第一，宰予學習態度不端正，大白天上課睡覺。儒家重學，道家重修，佛教重悟，當中國的學生，只要你是在孜孜不倦的學習，不管是頭懸樑，錐刺骨的疲勞戰，還是手不釋卷的廢寢忘食，只要刻苦認真，就是老師眼中的好學生，成績倒其次，而學習卻是記性、悟性、靈性的有效結合。不好好學習的人都是不正經混。
第二，宰予不聽話，好調皮搗蛋。“利口辯辭”的耍小聰明常常把訥于言的孔夫子陷入難堪的境地。比如：哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。 曰：使民戰慄。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”孔夫子複周禮，而宰予竟然說周朝的國樹用栗樹，意思是讓人戰戰兢兢，杜撰的言辭竟然讓孔夫子無以為對，只能說過去的就讓他過去吧，既往不咎。讓老師臉面上掛不住，無怪乎老師不喜歡這個學生。再如：夫子嘗曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”宰予問曰“仁者雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”夫子答曰：“何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”老師說殺身成仁，學生說仁掉井裡了，你也跟著跳井嗎？氣死人，學生逞一時口快而陷老師于尷尬，夫子忿忿然。
第三，宰予最懷疑孔子的思想理念。一次，宰予和孔夫子辯論：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”三年的居喪守孝時間，未免太長了。作為一個君子，三年不參加禮儀活動，對‘禮’就會生疏；三年不練習音樂，對音樂就會忘記。舊的糧食吃完了，新的糧食也已收割，一年一換的打火木也已經輪了一回。守孝嘛，一年就可以了。孔子複周禮，而宰予發難，還以彼之矛攻彼之盾—行“三年之喪”適足以使“禮”、“樂”崩壞。對老師“居喪三年，以守禮道”絕對是一次思想上的反叛。夫子無力地反問：“父母死後不滿三年，便吃那稻米飯，穿那綢緞衣，你能心安嗎？”宰予倒灑脫而坦然地回答：“我有什麼不心安呢！”“你覺得心安，你就去做好了！”孔子只好酸酸地重複了兩遍，等他出屋，背後嘀咕道：“完了，完了，這個宰予啊，也太不仁了！”如果是論文答辯，肯定不及格。當然，真正有大成就的學生多是能對老師的思想有質疑的學生，質疑需要聰慧的眼光發現不足，並有勇氣和能力去修正，從而更進一步。
通過孔子對學生的好惡，我們能看出他為人師所表露的師之情懷，遇到中意的學生恨不能抱著親一口，碰著搗蛋的學生恨得牙根癢癢。雖然他強調有教無類，因材施教，後來也給宰予平反：失之言行，但依然不掩飾其為師之性情。孔子的治學理念不僅為人師，更為老師之師，於是好學生的標準是好學、聽話、理解並能發揚老師的思想，壞學生的標準則反之。老師最討厭學生的就是對自己人格的不尊、思想的懷疑。尊師重道，一脈傳承，勿論對錯。
做人篇孔夫子的自嘲
孔子被人罵得最響亮的莫過於喪家狗。據載，孔子適鄭，與弟子相失。孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀未也，而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”欣然接受，不破口大駡，不自怨自艾。孔子的生活落魄如此，在現實世界找不到精神家園的人，何嘗不都是喪家狗？即便隱士表面的灑脫恐也難掩內心的彷徨。
再如，子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。無怪乎人們嘲弄百無一用是書生。此批評謬矣，哪個人不是自己工作的行家？哪個人不是另外領域的文盲？心能安守工作的寧靜才最自在。難怪樊遲學稼問圃被孔子訓斥。
又如，達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”夫子被人諷譏得也急了，我能幹啥？乾脆開車吧，就是不知道能不能考過駕照。每個人都是自己圈子的寶，沒必要在意別人的目光，也不用伸長了脖子看別人的世界，鷹的翱翔不免風塵之苦，魚的自在卻看不見眼淚，虎的威風也無友作伴。有一技之長，並身體力行為社會做出自己貢獻的人，都是人才。
自嘲源於自知，更是自信，也是豁達。否則何來下面的精彩：
孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不慘，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛；伐樹幹宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”顏回無以應，人告孔子。孔子推琴，喟然而歎曰：“由與賜，細人也。召而來，吾語之。”子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為，故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，于路挖然執幹而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛于穎陽，而共伯得乎共首。
孔子的戲謔
言多必失，何況是靠說話就出書的人，尤其不三思而好開玩笑的性格。《論語·陽貨》中記載：子之武城,聞弦歌之聲.夫子莞爾而笑,曰：“割雞焉用牛刀。”孔子到了魯國的一個小邑武城，他的學生子游，名叫言偃，當時在武城做官。 孔子聽到了彈琴唱歌的聲音，他微笑著說：“殺雞何必要用殺牛的刀呢？”意思是說，治理這樣一個小地方，用不著施行禮樂教育。想不到子遊卻回答說：“從前我聽到老師您說過：‘君子學習了禮樂，就會愛人，小人學習了禮樂，就好使喚了。’”孔子聽了便說：“學生們，言偃的話是對的，我剛才的話只是和他開個玩笑罷了。”戲謔而說大話的訕訕之情溢於言表，真不好意思呀。
更讓孔夫子的戲謔出名的是這句“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
原文是：子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。”“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜亦有惡乎？惡徼以為知者。惡不孫以為勇者。惡奸以為直者。”子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”子曰：“年四十而見惡矣，其終也已。”
孔子說：“只有你這樣的人啊（指子貢）和小人是難以相處的了。近了不知恭敬，遠離了又會埋怨不已”，女該作汝，小人指平民。孔夫子為這句戲謔付出的代價夠大的，因被後人曲解被人罵了幾千年，冤屈呀。查閱《論語》裡有關小人二字的句子，如樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉!樊須也。上好禮,則民莫敢不敬；上好義,則民莫敢不服；上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民,繈負其子而至矣,焉用稼?” 《論語·裡仁》子曰：“君子喻于義，小人喻於利。”通篇讀完，小人都是指平民百姓，淺薄無志之人，與孔子看不起平民的思想一致，不是現在所指道德有問題之人，否則孔夫子的那麼多弟子都是小人，他如何自立？
戲謔本來是一種開心的調侃，孔子只有與老友的戲謔才能享受真我的性情。孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣予之不托於音也。”歌曰：“狸首之斑然，執女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之。從者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。”孔子的老友原壤，魯國人，老莊派。他的母親去世了，孔子幫他清洗棺木。原壤噔噔地敲擊著棺木道：“我很久未唱歌抒懷了。”唱道：“斑白的狸貓之首，牽著你柔軟的手。”（惠施老婆死時，他也唱歌，祖傳嗎？）孔子裝作沒聽見而走開。隨從的人問：“先生不可以使他停止（唱）嗎？”孔子道：“據我所知，未失去的親人才是親人，未失去的老相識才是老相識。”就這樣一位狐朋狗友，孔子也不失時機的戲謔一把。《論語·憲問》載，原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。有一次，孔子去看原壤，他叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，你這個老不死的，真是個浪蕩子。”說著，用手杖敲他的小腿。與老友說話的口無遮掩率真之極，好聽。
即便遇見他不喜歡的人，孔子一樣戲謔對待。孺悲欲見孔子，孔子辭。以疾將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。魯哀公派孺悲問禮孔子，孔子託病不見。傳話的人門還沒關，他便取瑟彈唱，故意讓孺悲聽見。我在家，還很高興的唱歌，就是不想見你。不帶這樣戲弄人的。
戲謔的孔子可愛極了，是個老頑童。
無賴篇聖人也會耍無賴嗎？會！而且還會賭咒。《論語·雍也》記載：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”孔子去拜見了南子，子路很不高興。並對他的這種行為提出了嚴厲的批評。為了證明自己的清白，孔子當著子路的面對天起誓說：“我要是幹了見不得人的事，老天爺就會討厭我！老天爺就會討厭我！”發生了什麼事讓孔夫子如此激動的指著天賭咒？《史記·孔子世家》靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”孔子流浪到衛國的地盤，想當官，衛國是後宮南子把持朝政，想在這兒混得先過南子這一關。南子名聲不好，與仁者推崇的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”嚴重相悖，可人在屋簷下，孔子不得已拜見南子，子路不高興，孔子本身就訥於言，何況這事最說不清楚，只好賭咒發誓的耍起無賴，我啥也沒幹。
聖人耍起無賴還很有文化。《史記·孔子世家》載，過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難於此，命也已。吾與夫子再罹難，寧鬥而死。”鬥甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：“苟毋適衛，吾出子。”與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛。子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”孔夫子又耍起了無賴，出門就不認帳，說要脅下的盟誓，神聽不見。
無賴是一種與自己講和的智慧，不委屈自己，別為難生活，原諒別人是一種寬容，原諒自己更是一種寬容。而我們總有一種誤區，原諒別人的寬容是自己修養的提高，而原諒自己的寬容是對自己的放縱。世事無常，生活總有些許不言大道而又無法割捨的苦，別跟自己過不去，寬容自己是一種境界。就像給予愛是愛，接受愛也是愛一樣，接受別人的愛，給別人一個給予愛的機會，對別人而言是一種幸福，如父母，如老師，如朋友，這不也是愛嗎？
夫子面對落魄的生活境遇，偶爾也牢騷滿篇，《論語·衛靈公》子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”抱怨生活的不公時，曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”顏回那麼高尚的人，一生受窮；子貢不如他，卻家財萬貫。不公平。落寞時也會有文藝青年“逝者如斯夫”的傷感。
孔子面對生活諸事的情緒與常人無異，沒有後人的那種虛偽勁兒。喜怒笑駡，毫不遮掩。他們師生在一塊兒，學生頂老師，老師罵學生，很家常。
孔子也是一凡人，所以思想與民更親切，利於傳播和接受。儒家思想在中國的統治，孔子之幸？抑或民之幸！
中國人迷信，但沒信仰，就供個老天爺，惹急了也會罵幾句，死老天爺。但那麼多人總得有個統一的標準，秦始皇用刀劍統一了中國的行為規範，孔夫子用口舌統一了中國的思想規範，所以後人尊孔子為聖人，也正因為其平凡情懷，才融於市井，廣為傳播。（喻順利）