【編者按】《中國故事》是冰心兒童文學獎得主、鄉村教師一葦整理重述的中國傳統民間童話故事結集。 2010年開始， 她暫時放棄個人的文學創作， 開啟中國故事重述工作， 經過六年工作， 一葦選定中國根源故事300個， 本書收集了81個她重述的故事。 她的重述， 既要完全保持童話故事的原初面貌， 又要以今天的兒童觀和價值觀重新闡釋。
一葦是廣東的一位鄉村教師， 也是一位兒童文學作家， 十年前就獲得過冰心文學獎。
一葦重述的《中國故事》
中國故事， 如果按照更為通行的叫法， 或許應該被稱作“民間故事”。
但當下， “民間故事”這個名詞似乎已經背上了本不該由故事來背的汙名。 在大部分情況下， 翻開一本民間故事集， 意味著你會看到千篇一律的情節和一本正經的說教面孔， 以及枯燥無味的語言。 翻看這樣的民間故事集， 你不知道， 我們的祖先為什麼要把這些故事代代相傳， 其中的精神和意義到底何在。
沒有孩子會喜歡這樣的故事集， 他們會搖著頭說無聊， 會把這些書拋在一邊。
民間故事， 就這樣被“殺死”了。
《田螺姑娘》插圖
中國的家長， 大都會在某個階段給孩子們準備一部《格林童話》， 但他們大概不會深究， 《格林童話》源自德意志民族的民間故事， 其中浸潤著的， 是德意志的文化與精神傳統。 從這個意義來說， 我們把所謂的民間故事這個概念， 換成更具精神性的“根源故事”， 可能更為恰當， 因為每個民族傳承都有自己的根源故事， 代表的都是本民族獨特的精神傳統。
一百年前， 《格林童話》剛剛傳入中國的時候， 中國的現代兒童意識， 正處於萌發之時。 當時的中國學者， 包括魯迅、周作人、顧頡剛， 等等， 一方面驚歎于《格林童話》的現代意識， 一方面開始致力於以同樣的模式發現和記錄中國的故事， 以成就中國人自己的《格林童話》。
但當時他們並沒有意識到， 《格林童話》雖然源自民間故事， 卻又與民間故事完全不同， 它是作為現代作家的格林兄弟的創作結果， 前後經過了七次修訂和重述。 兒童文學評論家韋葦先生說， “從民間文學到兒童文學是一條康莊大道”，
然而， 儘管歷經了百年之久， 儘管人們收集了數以萬計， 字數以億計的中國民間故事， 但中國故事從民間到文學的這條大道， 卻沒有人能夠走完。 以至於我們今天捧讀任何一本中國故事集， 都無法看到和記住任何一個寫作者的名字。 相對中國故事悠久而深厚的傳統， 這不得不說是一件遺憾的事。
《雲中落繡鞋》插圖
我們現在看到的中國民間故事，大部分是沒有寫作者名字的，更沒有人如格林兄弟一樣，把自己的名字置於自己民族的故事集之上。而沒有名字，又怎能有性格？沒有名字，人們又拿什麼記住你呢？
今日世界各主要民族，很多都有本民族故事的決定性文學版本。《格林童話》自不必說，與格林兄弟幾乎同時，挪威人阿斯比約恩森就完成了《挪威童話故事》的整理，其他例如雅各斯的《英格蘭童話故事》、阿法納西耶夫的《俄羅斯童話故事》、卡拉季齊的《塞爾維亞童話故事》、關敬吾的《日本童話故事》、卡爾維諾的《義大利童話故事》，還有勞爾·洛伊奈的《芬蘭童話故事》等，不同民族的根源故事，共同構成了傳承自遠古的人類精神。
翻閱這些不同民族的故事，我們很容易看到各種似曾相識的故事，例如著名的《灰姑娘》，據說已經有了數以千計的不同版本。很顯然，除了專門的學者，沒有人需要閱讀所有這些故事，但作為一種文化精神，每個民族自己的根源故事，又都需要有真正的傳承。
傳承，當然不是固守傳統，而是要在不同的時代，對故事有不同的理解和闡釋。換一句說，需要寫作者賦予那些悠久的故事以現代價值。從歷史的角度來說，這個工作是常做常新的，也正因為如此，直到今日，在世界範圍內，也還有大作家們持續不斷地去翻新和重述傳統的故事。而在中國，這個重要的工作，實在是被忽視和耽誤得太久了。故事存在於歷史裡，而歷史，也可以存在於故事裡。比如世界上最著名的智者故事納斯列丁·霍加（即阿凡提），在中國也有與之相應的類型，明代的兩位大才子徐文長和解縉，就成了大量民間故事的主人公。到了清朝，像《聊齋志異》這樣的文言小說，又吸納了大量的民間故事元素。
在中國，人們記錄和創作故事的歷史是沒有停止過的，與《格林童話》相比，我們沒能做到的，是站在孩子的角度，把故事講好。
一葦，是我們這個時代講故事的人，她為中國故事做了一百年前就應該有人做的重要工作。但我們很難說，她是中國故事的發現者、整理者，或打撈者，倒不如說，她是被生生不息的中國故事選中，要去完成那個神聖任務的人，更合適。我們必須感謝一葦，為《中國故事》寫下了現代意義上的序章，但很可能，即便沒有一葦，中國故事，也總是會有辦法，講述自己的。
一葦，本名黃俏燕，是廣東的一位初中和小學教師，也是一位兒童文學作家，十年前，就獲得了冰心文學獎。但與中國故事的相遇，讓她不得不中斷了自己的文學創作，全心全意投入到對故事的搜集和重述當中。用一葦自己的話說，她是在中國故事裡面長大的，小時候，祖父給她講了無數個故事，為她創造了一個中國故事的奇幻世界，但長大以後，當她想要重溫童年的美好回憶之時，卻發現那些“民間故事集”面目可憎，根本不是在傳承故事，反而像是在謀殺故事。在這樣的強烈刺激之下，重述故事，還中國故事以文學魅力和兒童價值，就成了這個曾經的兒童文學作家，現在的故事整理者，不得不去完成的一個任務。
當然，一葦不是格林兄弟，她不需要再走遍天涯去收集故事了，她的苦惱不是缺少故事，而是要披沙揀金，從億萬字的文獻當中，找到最具有現代活力，也最具有傳統精神的核心故事。從這個角度，她的工作倒是和卡爾維諾有些相似——卡爾維諾就是在浩瀚的義大利故事文獻當中挑選故事，然後花一年時間完成重述的。
不過，一葦比卡爾維諾的工作量要大得多，她總共選出了300個故事，到現在為止，也還沒有全部完成重述工作。今天，《中國故事》第一卷的81個故事正式出版，距她正式落筆，已經過去了六年，而如果從她開始構思和籌畫這個工作算起，則已經有了整整十年。
董永遇仙
十年，與故事的相守，是寂寞的。在西方，重述故事是一個寫作傳統，連埃柯，阿斯圖裡亞斯這樣的大師都幹過這樣的事，但在當下的中國，重述民間故事，意味著幾乎放棄了自我的寫作道路，甚至，自我放逐於寫作者的行列。當一葦選擇重述故事這條道路的時候，她聽到的最多質疑是，這些老掉牙的東西有什麼意義？如果別人講不好這些故事，憑什麼你就可以講好？
他人的質疑並非毫無道理，如何講好中國故事，是一葦必須解決的頭等大問題。那些記憶中的鮮活故事，落到紙上卻變得面目可憎，一葦剛剛開始自己工作的時候，她發現，自己做的，並不比那些不肯留下名字的各路民間故事“編著者”好多少，以至於她一度懷疑，是不是自己根本不適合做這個工作，抑或是，中國故事內部本身有缺陷，無法實現現代化的講述？
事實當然並非如此。在與中國故事的漫長相守之後，一葦最終在兩個不同的方向上獲得了故事的啟迪。第一是文獻，一個故事講不好，有可能是記錄文獻本身的問題，故事的內核與靈魂，在記錄的過程當中流失了，解決這個問題沒有別的辦法，只有收集更多的文獻，當你把同一個故事在中國大地上流傳的不同版本，有時候甚至是幾十上百個版本都找到之後，那些藏在不同版本當中的故事的靈魂碎片，就會慢慢呈現，故事本身的面貌，也就呼之欲出。
一葦的第二個路徑，是講述。她在自己的課堂上，開了故事課，每週為孩子們講述中國故事，在這裡，她能夠親眼目睹孩子們對故事的熱情，更能從孩子們對不同細節的反應，找到故事被講述出來時該有的樣子。
一篇，兩篇；一年，兩年。有了這兩條路徑，一葦慢慢找到了中國故事的精魂所在，她一篇一篇把故事講述下來，把這些故事講給孩子們聽，把這些故事變成文字，讓故事呈現出新的活力。她沒有想到的是，在她捕捉故事靈魂的時候，也需要把自己的生命交付給故事的。
一葦渡江
《雲中落繡鞋》插圖
我們現在看到的中國民間故事，大部分是沒有寫作者名字的，更沒有人如格林兄弟一樣，把自己的名字置於自己民族的故事集之上。而沒有名字，又怎能有性格？沒有名字，人們又拿什麼記住你呢？
今日世界各主要民族，很多都有本民族故事的決定性文學版本。《格林童話》自不必說，與格林兄弟幾乎同時，挪威人阿斯比約恩森就完成了《挪威童話故事》的整理，其他例如雅各斯的《英格蘭童話故事》、阿法納西耶夫的《俄羅斯童話故事》、卡拉季齊的《塞爾維亞童話故事》、關敬吾的《日本童話故事》、卡爾維諾的《義大利童話故事》，還有勞爾·洛伊奈的《芬蘭童話故事》等，不同民族的根源故事，共同構成了傳承自遠古的人類精神。
翻閱這些不同民族的故事，我們很容易看到各種似曾相識的故事，例如著名的《灰姑娘》，據說已經有了數以千計的不同版本。很顯然，除了專門的學者，沒有人需要閱讀所有這些故事，但作為一種文化精神，每個民族自己的根源故事，又都需要有真正的傳承。
傳承，當然不是固守傳統，而是要在不同的時代，對故事有不同的理解和闡釋。換一句說，需要寫作者賦予那些悠久的故事以現代價值。從歷史的角度來說，這個工作是常做常新的，也正因為如此，直到今日，在世界範圍內，也還有大作家們持續不斷地去翻新和重述傳統的故事。而在中國，這個重要的工作，實在是被忽視和耽誤得太久了。故事存在於歷史裡，而歷史，也可以存在於故事裡。比如世界上最著名的智者故事納斯列丁·霍加（即阿凡提），在中國也有與之相應的類型，明代的兩位大才子徐文長和解縉，就成了大量民間故事的主人公。到了清朝，像《聊齋志異》這樣的文言小說，又吸納了大量的民間故事元素。
在中國，人們記錄和創作故事的歷史是沒有停止過的，與《格林童話》相比，我們沒能做到的，是站在孩子的角度，把故事講好。
一葦，是我們這個時代講故事的人，她為中國故事做了一百年前就應該有人做的重要工作。但我們很難說，她是中國故事的發現者、整理者，或打撈者，倒不如說，她是被生生不息的中國故事選中，要去完成那個神聖任務的人，更合適。我們必須感謝一葦，為《中國故事》寫下了現代意義上的序章，但很可能，即便沒有一葦，中國故事，也總是會有辦法，講述自己的。
一葦，本名黃俏燕，是廣東的一位初中和小學教師，也是一位兒童文學作家，十年前，就獲得了冰心文學獎。但與中國故事的相遇，讓她不得不中斷了自己的文學創作，全心全意投入到對故事的搜集和重述當中。用一葦自己的話說，她是在中國故事裡面長大的，小時候，祖父給她講了無數個故事，為她創造了一個中國故事的奇幻世界，但長大以後，當她想要重溫童年的美好回憶之時，卻發現那些“民間故事集”面目可憎，根本不是在傳承故事，反而像是在謀殺故事。在這樣的強烈刺激之下，重述故事，還中國故事以文學魅力和兒童價值，就成了這個曾經的兒童文學作家，現在的故事整理者，不得不去完成的一個任務。
當然，一葦不是格林兄弟，她不需要再走遍天涯去收集故事了，她的苦惱不是缺少故事，而是要披沙揀金，從億萬字的文獻當中，找到最具有現代活力，也最具有傳統精神的核心故事。從這個角度，她的工作倒是和卡爾維諾有些相似——卡爾維諾就是在浩瀚的義大利故事文獻當中挑選故事，然後花一年時間完成重述的。
不過，一葦比卡爾維諾的工作量要大得多，她總共選出了300個故事，到現在為止，也還沒有全部完成重述工作。今天，《中國故事》第一卷的81個故事正式出版，距她正式落筆，已經過去了六年，而如果從她開始構思和籌畫這個工作算起，則已經有了整整十年。
董永遇仙
十年，與故事的相守，是寂寞的。在西方，重述故事是一個寫作傳統，連埃柯，阿斯圖裡亞斯這樣的大師都幹過這樣的事，但在當下的中國，重述民間故事，意味著幾乎放棄了自我的寫作道路，甚至，自我放逐於寫作者的行列。當一葦選擇重述故事這條道路的時候，她聽到的最多質疑是，這些老掉牙的東西有什麼意義？如果別人講不好這些故事，憑什麼你就可以講好？
他人的質疑並非毫無道理，如何講好中國故事，是一葦必須解決的頭等大問題。那些記憶中的鮮活故事，落到紙上卻變得面目可憎，一葦剛剛開始自己工作的時候，她發現，自己做的，並不比那些不肯留下名字的各路民間故事“編著者”好多少，以至於她一度懷疑，是不是自己根本不適合做這個工作，抑或是，中國故事內部本身有缺陷，無法實現現代化的講述？
事實當然並非如此。在與中國故事的漫長相守之後，一葦最終在兩個不同的方向上獲得了故事的啟迪。第一是文獻，一個故事講不好，有可能是記錄文獻本身的問題，故事的內核與靈魂，在記錄的過程當中流失了，解決這個問題沒有別的辦法，只有收集更多的文獻，當你把同一個故事在中國大地上流傳的不同版本，有時候甚至是幾十上百個版本都找到之後，那些藏在不同版本當中的故事的靈魂碎片，就會慢慢呈現，故事本身的面貌，也就呼之欲出。
一葦的第二個路徑，是講述。她在自己的課堂上，開了故事課，每週為孩子們講述中國故事，在這裡，她能夠親眼目睹孩子們對故事的熱情，更能從孩子們對不同細節的反應，找到故事被講述出來時該有的樣子。
一篇，兩篇；一年，兩年。有了這兩條路徑，一葦慢慢找到了中國故事的精魂所在，她一篇一篇把故事講述下來，把這些故事講給孩子們聽，把這些故事變成文字，讓故事呈現出新的活力。她沒有想到的是，在她捕捉故事靈魂的時候，也需要把自己的生命交付給故事的。
一葦渡江