現在很多練太極拳的人， 沒有練出太極內功與此有很大關係．大多是不求身肢放長， 只求無力感覺， 是柔軟有餘， 而陽剛不足．失去了中和的要求。
下面通過太極拳的起式中的橫步開立到臂有動作為止．說一說伸筋拔骨。 形式為兩腳分開與肩同寬平行站立， 兩臂自然下垂．此時， 兩臂是放鬆的， 兩臂是與身體接觸的， 如果動一動， 能夠自由擺動：兩臂兩手的外形為兩臂彎曲， 兩手五指彎曲， 這也叫松， 可以理解為鬆懈之松， 但並不是太極拳要求的松．也體現不出臂的伸拔。 現在加上意念使臂微動， 首先用意使臂離開身體， 然後用意引導五指向地面伸展， 頭要有向上的頂意， 此時向上與向下的意使肢體形成了對拉拔長， 用意時間越身體繃得越緊， 也就近於僵硬， 這是因為用意太多。 解決的最好辦法是趕快做下一動作。 當然有意無意是真意， 拳練的時間長了自然而然就能達到有意無意之間。
其實練伸拔的主要目的是通過肢體的伸長練出太極拳的內功。
上面提道的內三合， 在伸拔過程中應如何去做? 這裡要先講一講內三合。 內三合即心與意合、意與氣合、氣與力合。 心與意合一般很難理解， 我們經常說“心裡想的”， 實際就是大腦的思維， 是精神的東西．也就是所謂的意念， 即三合中的”意”。 “心”就是我們的心臟， 是人身體的一種器官， 是為全身提供血液的， 人通過呼吸的氣， 即氧氣進入體內後與血紅蛋白結合， 通過心臟輸送給全身各個細胞， 實際上也就是所謂的”氣”。
太極拳中的內三合是通過練中間的意來達到合， 不特意去練氣與力合．而主要練意與氣合， 最後達到心與意合， 心平氣和．益壽延年。 因此“伸拔”就是一種練太極拳時的意。 我們擰乾～條濕的毛巾， 是在對拉的過程中， 把毛巾裡的水通過擰而擠出。 實際上練太極拳， 所講的纏絲勁．就是要在對拉撥長中進行螺旋纏絲， 如果鬆鬆垮垮地練， 只能練氣養神， 而不能練神， 古人在練拳中一直強調， 寧練一寸長，
在這裡有人要問， 對拉拔長不是要用力氣嗎?那麼還怎能放鬆對， 確實互相矛盾， 然而正是在矛盾中練出了太極內功， 即在對拉拔長中求放鬆， 在放鬆中練對拉拔長．在伸長放鬆中進行螺旋纏絲。 比如你兩掌平伸與肩平， 掌心向下， 意念想兩手指要去觸摸遠處的東西， 盡力去伸．伸到不能伸為止， 然後想想兩手心， 想想各關節的放鬆， 並有向下垂落之感：然後以食指為軸進行旋轉把掌心翻到上面。 切記旋轉時決不能有回縮之意， 要控制好自己的肘尖和肩， 在原位置不動， 這就是在此情況下兩臂的對拉拔長。
練伸筋拔骨．按一般武術要求， 實際上是最初級功夫， 無非是踢腿、壓腿、沖拳和蹲馬步等，確實如此，初級的伸筋拔骨的確是這樣，先求外形伸展不求內合；而現在練太極拳者，往往忽略這個功夫，沒有打下一個好的基礎，而學太極拳時又只注重太極拳的松和不用力，因此臂不敢伸．腿不敢曲，練到最後也出不了太極功夫，健身強身的效果也不明顯，因為身肢沒有伸長，那麼在身體內就是氣血不能相通，更達不到意到氣到力到了。 外形的運動對內是一種導引；我們山東萊州市農村(原吳式太極拳王茂齋的老家)年輕人要學太極拳．都不是馬上就教太極拳的，一個是因為年輕人學拳的目的就是為了技擊，學而不能擊人，學者就沒有興趣，作為老師要想辦法提高學生的學拳興趣；另一個原因是初習拳者，筋骨並沒有伸開。所以是先教一套名為小八卦的長拳，並嚴格要求武術基本功的練習，主要是以腰腿功為主，以太極拳基本功為輔，且還教一些站樁練氣和技擊的功夫，當練到一定的程度，老師看你的身體情況，主要是看骨節是否伸開，再教練太極拳。這段時間一般要幾個月或一年．當然如果定武術基礎的，就可以馬上學太極拳，一套太極拳可以教幾年，然後再反復校正．並教太極推手，因此學太極拳就是學毅力學耐性，能堅持者自然就成為太極高手。實際上大多太極拳名家都有練其它拳的經歷，如王培生、吳鑒泉、孫祿堂等，他們的武術腰腿功底都很深。把吳鑒泉、陳發科兩位大師的拳照與現在一些名拳師的光碟比較一下，在基本功上就能看出相差很多。就拿單鞭一式．只看兩位大師的臂與手，現在有幾位能練出來如果按照他們的姿勢做出來，又有幾人能松?在精氣神方面就相差更大了。那麼為什麼一樣的東西我們卻練不出來?我個人的看法是．我們現代人太懶惰了，只求享受．不願吃苦．練拳時是怎樣舒服就怎樣練，並且怎樣好看就怎樣練，這樣下去太極拳技擊的東西是越練越少．太極拳應改名為養生拳了。 而且現在學練太極拳的，一點武術知識都沒有．就去學太極拳這種比較深奧的拳術，要想練好就比較困難了，當然這與師傅有關。現在是只要會練太極拳的就是師傅．不管自己的水準如何．請問是否能“青出於藍而勝於藍”?我希望練太極拳者不要太迷信自己的師傅．多去聽一聽、找一找、看一看我們祖輩是怎樣練拳的。
說到這裡有人要問，練太極拳非要練外家拳嗎？提問者又把拳術分為內家拳和外家拳了，我想如果看到孫祿堂大師的文章《論拳術內家外家之別》，就不會有此一問了。就拿陳式太極拳中的跌叉，如果腰腿功夫沒有或是一般的話，是很難做到位的，當然有的學拳者可能開始做不到位，後來慢慢練，時間長了有功夫了，最後也能做到位，但如果基本功好，或是練過所謂的外家拳，就可能一下做到位．可以達到事半功倍的效果．不是更好嗎? 所以剛開始學太極拳的人．最好是先把腰腿功夫練好，同時練一點技擊作用比較明顯的長拳，然後再練太極拳，因為大多太極拳從外形上有時很難看出技擊作用，很多拳式都是暗含八法，如果練每個拳式都去求技擊，就又步入了“舍本求末”的嫌疑，所以要儘量在身肢放長，對拉拔長中去領悟太極內功。 太極拳是用意練拳，伸筋拔骨只是以一念代萬念的一種方法，是武術技擊的基本要求，同時身肢的放長與內功增長息息相關；在此希望武術同道看了本文能悟出一點東西，使功夫更上一層樓。
附：《論拳術內家外家之別》
今之談拳術者，每每有內家外家之分：或稱少林為外家，武當為內家；或以在釋為外家，在道為內家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。少林，寺也；武當，山也。拳以地名，並元軒輊[1]。
至競言少林而不言武當者，亦自有故。按少林派之拳，門類甚多，名目亦廣，輾轉相傳，耳熟能詳。武當派則不然，練者既少，社會上且有不知武當屬於何省者，此非予之過言也。浙之張松溪，非武當派之嫡傳乎？迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也？！近十年來，人始稍稍知武當之可貴矣。少林武當之一隱一現者其故在此，安得遽分內外耶？！
或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛柔之判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔。剛柔雖分，成功則一。夫武術以和為用，和之中智勇備焉。
予練拳術亦數十年矣。初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內之氣，能僕人于尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣；彼不能沉氣于丹田小腹者，皆外家也。
一日，山西宋世榮前輩以函來約，餘因袱被往晉。寒暄之後，詢及拳理，因問內外之判。宋先生曰：“呼吸有內外之分，拳術無內外之別。善養氣者即內家，不善養氣者即外家。”
故善養浩然之氣一語，實道破內家之奧義。拳術之功用，以動而求靜；坐功之作用，由靜而求動。其動中靜、靜中動，本系一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動，動極而靜，動靜既系相生，若以為有內外之分，豈不失之毫釐、差以千里？
我所雲呼吸有內外者，先求其通而已。通與不通，於何分之？彼未知練拳與初練拳者，其呼吸往往至中部而止，仍行返回，氣浮於上，是謂之呼吸不通。極其弊則血氣用事，好勇鬥狠，實火氣太剛過燥之故也。
若呼吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟[2]，火氣不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內外相通。上下相通，氣自和順，故呼吸能達下部。氣本一也，誤以為兩個，其弊亦與不通等。子輿氏[3]曰：“求其放心[4]。”放心收而後道心生[5]，亦即道家收視返聽之理。
餘曰：“然則鄙人可謂得拳術中之內勁乎？蓋氣已下沉，小腹亦堅硬如石矣。”
宋先生曰：“否！否！汝雖氣通小腹，若不化堅，終必為累，非上乘也。”
餘又問：“何以化之？”
先生曰：“有若無，實若虛，腹之堅，非真道也！孟子言‘由仁義行，非行仁義也’。《中庸》極論‘中和’之功用。須知古人所言皆有體用。拳術中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千鈞，不過匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內家。
迨養氣功深，貫內外，評[6]有無，至大至剛，直養無害，無處不有，無時不然，卷之放之，用廣體微。昔人雲：‘物物一太極，物物一陰陽’。吾人本具天地中和之氣，非一太極乎？《易經》雲：‘近取諸身，遠取諸物。’心在內而理周乎物，物在外而理具於心。內外一理而已矣！”
餘敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形勢名稱雖異，而理則一。向之以為有內外之分者，實所見之不透，認理之未明也。由是推之，言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術何獨不然？試觀古來名將如關壯繆[7]、岳忠武等，皆以識春秋大義，說禮樂而敦詩書，故千秋後使人生敬揚崇拜之心。若田開疆、古冶子輩，不過得勇士之名而已。蓋一則內外一致，表裡精粗無不到，一則客氣乘之，自喪其所守，良可慨也。
宋先生又雲：“拳術可以變化人之氣質。”餘自審尚未能見身體力行，有負前輩之教訓。
今值江蘇省國術館有十八年度年刊之發行，餘服務館中，亦即兩載，才識淺陋，屍位貽譏，故以聞之前人者略一言之，以志吾愧。
語錄：
1. 少林武當，一隱一顯。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。
2. 一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔。剛柔雖分，成功則一。夫武術以和為用，和之中智勇備焉。
3. 呼吸有內外之分，拳術無內外之別。善養氣者即內家，不善養氣者即外家。
4. 拳術之功用，以動而求靜；坐功之作用，由靜而求動。
5. 求其放心。放心收而後道心生。
6. 若呼吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟。
7. 若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內家。
8. 物物一太極，物物一陰陽。吾人本具天地中和之氣，非一太極乎？
9. 心在內而理周乎物，物在外而理具於心，內外一理而已矣。
10. 拳道即天道，天道即人道。
11. 言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術何獨不然。
12. 拳術可以變化人之氣質。（鄭曼青先生亦有此論。信焉！）
10月21日
太極養生堂公眾平臺將在10月21日繼續邀請太極拳友相聚武當“祈福太和，問道武當”第二期太極拳研修班，結緣武當，祡宵同修，大道同行！
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無非是踢腿、壓腿、沖拳和蹲馬步等，確實如此，初級的伸筋拔骨的確是這樣，先求外形伸展不求內合；而現在練太極拳者，往往忽略這個功夫，沒有打下一個好的基礎，而學太極拳時又只注重太極拳的松和不用力，因此臂不敢伸．腿不敢曲，練到最後也出不了太極功夫，健身強身的效果也不明顯，因為身肢沒有伸長，那麼在身體內就是氣血不能相通，更達不到意到氣到力到了。 外形的運動對內是一種導引；我們山東萊州市農村(原吳式太極拳王茂齋的老家)年輕人要學太極拳．都不是馬上就教太極拳的，一個是因為年輕人學拳的目的就是為了技擊，學而不能擊人，學者就沒有興趣，作為老師要想辦法提高學生的學拳興趣；另一個原因是初習拳者，筋骨並沒有伸開。所以是先教一套名為小八卦的長拳，並嚴格要求武術基本功的練習，主要是以腰腿功為主，以太極拳基本功為輔，且還教一些站樁練氣和技擊的功夫，當練到一定的程度，老師看你的身體情況，主要是看骨節是否伸開，再教練太極拳。這段時間一般要幾個月或一年．當然如果定武術基礎的，就可以馬上學太極拳，一套太極拳可以教幾年，然後再反復校正．並教太極推手，因此學太極拳就是學毅力學耐性，能堅持者自然就成為太極高手。實際上大多太極拳名家都有練其它拳的經歷，如王培生、吳鑒泉、孫祿堂等，他們的武術腰腿功底都很深。把吳鑒泉、陳發科兩位大師的拳照與現在一些名拳師的光碟比較一下，在基本功上就能看出相差很多。就拿單鞭一式．只看兩位大師的臂與手，現在有幾位能練出來如果按照他們的姿勢做出來，又有幾人能松?在精氣神方面就相差更大了。那麼為什麼一樣的東西我們卻練不出來?我個人的看法是．我們現代人太懶惰了，只求享受．不願吃苦．練拳時是怎樣舒服就怎樣練，並且怎樣好看就怎樣練，這樣下去太極拳技擊的東西是越練越少．太極拳應改名為養生拳了。 而且現在學練太極拳的，一點武術知識都沒有．就去學太極拳這種比較深奧的拳術，要想練好就比較困難了，當然這與師傅有關。現在是只要會練太極拳的就是師傅．不管自己的水準如何．請問是否能“青出於藍而勝於藍”?我希望練太極拳者不要太迷信自己的師傅．多去聽一聽、找一找、看一看我們祖輩是怎樣練拳的。說到這裡有人要問，練太極拳非要練外家拳嗎？提問者又把拳術分為內家拳和外家拳了，我想如果看到孫祿堂大師的文章《論拳術內家外家之別》，就不會有此一問了。就拿陳式太極拳中的跌叉，如果腰腿功夫沒有或是一般的話，是很難做到位的，當然有的學拳者可能開始做不到位，後來慢慢練，時間長了有功夫了，最後也能做到位，但如果基本功好，或是練過所謂的外家拳，就可能一下做到位．可以達到事半功倍的效果．不是更好嗎? 所以剛開始學太極拳的人．最好是先把腰腿功夫練好，同時練一點技擊作用比較明顯的長拳，然後再練太極拳，因為大多太極拳從外形上有時很難看出技擊作用，很多拳式都是暗含八法，如果練每個拳式都去求技擊，就又步入了“舍本求末”的嫌疑，所以要儘量在身肢放長，對拉拔長中去領悟太極內功。 太極拳是用意練拳，伸筋拔骨只是以一念代萬念的一種方法，是武術技擊的基本要求，同時身肢的放長與內功增長息息相關；在此希望武術同道看了本文能悟出一點東西，使功夫更上一層樓。
附：《論拳術內家外家之別》
今之談拳術者，每每有內家外家之分：或稱少林為外家，武當為內家；或以在釋為外家，在道為內家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。少林，寺也；武當，山也。拳以地名，並元軒輊[1]。
至競言少林而不言武當者，亦自有故。按少林派之拳，門類甚多，名目亦廣，輾轉相傳，耳熟能詳。武當派則不然，練者既少，社會上且有不知武當屬於何省者，此非予之過言也。浙之張松溪，非武當派之嫡傳乎？迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也？！近十年來，人始稍稍知武當之可貴矣。少林武當之一隱一現者其故在此，安得遽分內外耶？！
或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛柔之判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔。剛柔雖分，成功則一。夫武術以和為用，和之中智勇備焉。
予練拳術亦數十年矣。初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內之氣，能僕人于尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣；彼不能沉氣于丹田小腹者，皆外家也。
一日，山西宋世榮前輩以函來約，餘因袱被往晉。寒暄之後，詢及拳理，因問內外之判。宋先生曰：“呼吸有內外之分，拳術無內外之別。善養氣者即內家，不善養氣者即外家。”
故善養浩然之氣一語，實道破內家之奧義。拳術之功用，以動而求靜；坐功之作用，由靜而求動。其動中靜、靜中動，本系一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動，動極而靜，動靜既系相生，若以為有內外之分，豈不失之毫釐、差以千里？
我所雲呼吸有內外者，先求其通而已。通與不通，於何分之？彼未知練拳與初練拳者，其呼吸往往至中部而止，仍行返回，氣浮於上，是謂之呼吸不通。極其弊則血氣用事，好勇鬥狠，實火氣太剛過燥之故也。
若呼吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟[2]，火氣不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內外相通。上下相通，氣自和順，故呼吸能達下部。氣本一也，誤以為兩個，其弊亦與不通等。子輿氏[3]曰：“求其放心[4]。”放心收而後道心生[5]，亦即道家收視返聽之理。
餘曰：“然則鄙人可謂得拳術中之內勁乎？蓋氣已下沉，小腹亦堅硬如石矣。”
宋先生曰：“否！否！汝雖氣通小腹，若不化堅，終必為累，非上乘也。”
餘又問：“何以化之？”
先生曰：“有若無，實若虛，腹之堅，非真道也！孟子言‘由仁義行，非行仁義也’。《中庸》極論‘中和’之功用。須知古人所言皆有體用。拳術中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千鈞，不過匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內家。
迨養氣功深，貫內外，評[6]有無，至大至剛，直養無害，無處不有，無時不然，卷之放之，用廣體微。昔人雲：‘物物一太極，物物一陰陽’。吾人本具天地中和之氣，非一太極乎？《易經》雲：‘近取諸身，遠取諸物。’心在內而理周乎物，物在外而理具於心。內外一理而已矣！”
餘敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形勢名稱雖異，而理則一。向之以為有內外之分者，實所見之不透，認理之未明也。由是推之，言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術何獨不然？試觀古來名將如關壯繆[7]、岳忠武等，皆以識春秋大義，說禮樂而敦詩書，故千秋後使人生敬揚崇拜之心。若田開疆、古冶子輩，不過得勇士之名而已。蓋一則內外一致，表裡精粗無不到，一則客氣乘之，自喪其所守，良可慨也。
宋先生又雲：“拳術可以變化人之氣質。”餘自審尚未能見身體力行，有負前輩之教訓。
今值江蘇省國術館有十八年度年刊之發行，餘服務館中，亦即兩載，才識淺陋，屍位貽譏，故以聞之前人者略一言之，以志吾愧。
語錄：
1. 少林武當，一隱一顯。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。
2. 一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔。剛柔雖分，成功則一。夫武術以和為用，和之中智勇備焉。
3. 呼吸有內外之分，拳術無內外之別。善養氣者即內家，不善養氣者即外家。
4. 拳術之功用，以動而求靜；坐功之作用，由靜而求動。
5. 求其放心。放心收而後道心生。
6. 若呼吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟。
7. 若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內家。
8. 物物一太極，物物一陰陽。吾人本具天地中和之氣，非一太極乎？
9. 心在內而理周乎物，物在外而理具於心，內外一理而已矣。
10. 拳道即天道，天道即人道。
11. 言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術何獨不然。
12. 拳術可以變化人之氣質。（鄭曼青先生亦有此論。信焉！）
10月21日
太極養生堂公眾平臺將在10月21日繼續邀請太極拳友相聚武當“祈福太和，問道武當”第二期太極拳研修班，結緣武當，祡宵同修，大道同行！
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