八個識， 一切眾生心一動， 心就是八識心王， 心王一動， 第八阿賴耶識與第七末那識我識， 這兩個馬上就變動。 換句話說， 有些人修定力比較高一點， 在定中， 為什麼要出定呢？是腿麻了， 還不是腿麻？——心要出定， 心的定力不夠。 就是一切有情啊， 心一動， 末那第七識這兩個就動了， 意識跟著動。
南師定力
假設第六意識動了， 那麼後面兩個第七第八識， 前面前五識， 這三位， 前五識、第七、第八識都跟著動。 至於其他的識變， 識是表層、意識中間， 其他的識變， “餘隨緣合”而來， 譬如我只用眼睛看的時候， 耳朵不一定聽， 耳識不起作用；光想聽人家：哎呀這個傢伙講什麼？自己眼識就閉起來了， 這時耳識起作用。 “起”， 或者前五識五個都起， 那麼四個跟著轉
大家修行用功在心地上、意識上特別留心啊！心行的貪嗔癡慢疑， 檢查又檢查、仔細更仔細。 大家貪嗔癡慢疑你絲毫沒有動搖，
達磨心如牆壁
不管你男女老幼， 許多講修持的人， 一到某個時候， 那個瞋心習氣爆發， 貪嗔癡慢的爆發， 比一切沒有修行的還厲害！這個過程一犯，
由無想定介紹起， 講到第六意識怎麼樣修到這無心境界， 因此講無想定、滅盡定這一段， 這就叫做轉識成智， 第六意識的“轉義”。
《成唯識論》先提出來的是第六意識修持部分。 我們人要修持， 一切都在意識上起修。 不只佛教， 世界上的一切宗教、一切哲學、一切的學問， 講人生的修養， 就是如何修善， 怎麼作善， 這是佛教所教的修養也就是最重要的一個偈子：“諸惡莫作， 眾善奉行， 自淨其意， 是諸佛教。 ”這個大家必須要記得的啊！一切佛的教育不外乎這個， 不管大乘、小乘。
自淨其意
不管學禪宗密宗、什麼宗、什麼高遠的思想、思想怎麼樣高遠， 都逃不出這個範圍：“諸惡莫作， 眾善奉行， 自淨其意”， 修證的法門， 淨， 不是清靜的靜， 是乾淨的淨， “自淨其意， 是諸佛教”， 一切佛的教化講來講去就是這麼一個東西。
這個意， 怎麼樣能夠淨？絕對的乾淨， 不是普通的清靜、靜下來的靜， 不是動靜那個靜。 同染汙相對的， 乾淨那個淨， 白淨。
因緣和合果報自受
另外， 我們修持學佛必須要瞭解一切佛法、一切宗教、一切學問建立在三世因果， 尤其是佛強調這個六道輪回， 說：“縱使經百劫， 所作業不亡”， 所造的業（善業、惡業、無記業）不會喪失的；“因緣會遇時， 果報還自受”， 這個因緣會遇的時候， 包括了無盡的時間、無邊的空間， 不一定的。 所以人生的遭遇，有時候不是前生、大前生的事，不曉得自己無量劫來的因果。這兩個偈子一定要搞清楚。
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