第六章 第一節 為什麼周文王活的那麼順？
【原文】今夫天， 斯昭昭之多， 及其無窮也， 日月星辰系焉， 萬物覆焉。 今夫地， 一撮土之多， 及其廣厚， 載華嶽而不重， 振河海而不泄， 萬物載焉。 今夫山， 一卷石之多， 及其廣大， 草木生之， 禽獸居之， 寶藏興焉。 今夫水， 一勺之多， 及其不測， 黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉， 貨財殖焉。 詩雲：“維天之命， 於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。 “於乎不顯！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也， 純亦不已。
【慢說】傳統把這句話放在上一節， 為什麼呢？只因為其中講了天地， 就以為與前面的天地之道是一起的。
今夫天， 斯昭昭之多， 及其無窮也， 日月星辰系焉， 萬物覆焉。
這句話應該理解為：點滴光明按照客觀規律明聚合成了天空（昭昭無窮）， 天空自然而然就掛滿了與之匹配的日月星辰並且包羅萬物（日月星辰系焉， 萬物覆焉）。
今夫地， 一撮土之多， 及其廣厚， 載華嶽而不重， 振河海而不泄， 萬物載焉。
這句話應該理解為：塵土按照客觀規律形成了大地（及其廣厚）， 大地自然而然就承載了與之匹配的高山流水（不重不泄）。
今夫山， 一卷石之多， 及其廣大， 草木生之， 禽獸居之， 寶藏興焉。
這句話應該理解為：土石按照客觀規律堆積成了高山（及其廣大），
今夫水， 一勺之多， 及其不測， 黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉， 貨財殖焉。
這句話應該理解為：滴水按照客觀規律彙聚成了江河湖海（及其不測）， 而水裡自然而然就產生了與之匹配的生物寶藏（黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉， 貨財殖焉）。
詩雲：“維天之命， 於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。
“天命”， 老慢一再講， 就是“完全遵循客觀規律、時刻與當前的客觀需求匹配”。
字形演變：穆
“穆”字本義：順其自然成熟， 瓜熟蒂落， 引申， 成熟穩重的。
“為天”， 就是“求老天爺保佑”。
因此， 這一句應該理解為：詩經也這樣說， 只要你按客觀規律辦事（維天之命）， 一切都會順其自然的開花結果（於穆不已）。 所以說，
“於乎不顯！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也， 純亦不已。
字形演變：純
“純”字， 糸屯。 糸：密切相關的一切；屯：向下紮根的；故， “純”字本義：凡事不離其根本。 引申， 最根本、本質的東西。
因此， 這句話應該理解為：周文王就是這樣， 他的豐功偉業好像根本沒費什麼勁， 都是順其自然得來的（於乎不顯）， 恰恰是因為他的所作所為都是遵從天命， 完全符合“與客觀需求匹配”這個根本法則的（之德之純）。
所以， 想成為周文王那樣得來全不費工夫的人（所以為文）， 你也要完全遵從天命， 完全符合“與客觀需求匹配”這個根本的中庸法則（純亦不已）。
老慢原創， 參見老慢的著作《老子的天道》《天道易經》。
【原文】今夫天， 斯昭昭之多， 及其無窮也， 日月星辰系焉， 萬物覆焉。 今夫地， 一撮土之多， 及其廣厚， 載華嶽而不重， 振河海而不泄， 萬物載焉。 今夫山， 一卷石之多， 及其廣大， 草木生之， 禽獸居之， 寶藏興焉。 今夫水， 一勺之多， 及其不測， 黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉， 貨財殖焉。 詩雲：“維天之命， 於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。 “於乎不顯！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也， 純亦不已。
【慢譯】點滴光明按照客觀規律明形成了天空（昭昭無窮）， 天空自然而然就掛滿了與之匹配的日月星辰並且包羅萬物（日月星辰系焉， 萬物覆焉）。
塵土按照客觀規律形成了大地（及其廣厚）， 大地自然而然就承載了與之匹配的高山流水（不重不泄）。
土石按照客觀規律堆積成了高山（及其廣大）， 而山裡自然而然就產生了與之匹配的生物寶藏（草木生之， 禽獸居之， 寶藏興焉）。
滴水按照客觀規律彙聚成了江河湖海（及其不測）， 而水裡自然而然就產生了與之匹配的生物寶藏（黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉， 貨財殖焉）。
詩經也說， 只要你按客觀規律辦事（維天之命）， 一切都會順其自然的開花結果（於穆不已）。
所以說， 我們想要過得好， 一輩子順順利利（所以為天）， 就必須做到凡事遵循客觀規律、與當前的客觀環境需求匹配（天）。
周文王就是這樣， 他的豐功偉業好像根本沒費什麼勁， 都是順其自然得來的（於乎不顯）， 恰恰是因為他的所作所為都是遵從天命， 完全符合“與客觀需求匹配”這個根本法則的（之德之純）。
所以，想成為周文王那樣得來全不費工夫的人（所以為文），你也要完全遵從天命，完全符合“與客觀需求匹配”這個根本的中庸法則（純亦不已）。
所以，想成為周文王那樣得來全不費工夫的人（所以為文），你也要完全遵從天命，完全符合“與客觀需求匹配”這個根本的中庸法則（純亦不已）。