在中國的的文化思想中， 對傳承的流傳是非常看重的， 有著“尋根問祖”的傳統， 認為這樣是為祀祖尊宗， 求得祖先佑護， 同時也是傳承祖德、光宗耀祖， 認為每個人與祖先都是血脈相連的， 祖先曾經的苦難與輝煌， 一定會通過血脈， 流傳到自己身上。
“尋根問祖”不僅僅是人類的一種懷舊的情感， 也是後人對先祖的認同， 又時後來者對歷史的反思， 更是繼承者對未來趨勢的探索。 是當代人對先輩的追憶和文化繼承， 對未來的延續和發現深思。
而姓氏是人們尋根問祖的一條重要途徑， 對姓氏文化的探秘是對社會心理、民族素質發展趨向研究的不可忽視的方面。 姓是每個人都有的， 是身份的一種象徵。 中華民族有著五千年的歷史文化， 姓氏從那時候就開始形成與發展， 伴隨著姓氏的形成與發展而積澱起來的中國姓氏文化在世界文化史上展現出別具一格的絢麗多彩的魅力。
正是因為這種文化的傳承影響， 才有了流傳至今的珍貴文化遺產《百家姓》。 《百家姓》， 是一篇關於中文姓氏的文章。 按文獻記載， 成文于北宋初。 原收集姓氏411個， 後增補到568個， 其中單姓444個， 複姓124個。
《百家姓》採用四言體例， 對姓氏進行了排列，
《百家姓》在歷史的衍化中， 為人們尋找宗脈源流， 建立宗脈意義上的歸屬感， 説明人們認識傳統的血親情結， 提供了重要的文本依據。 它是中國人認識自我與家族來龍去脈不可缺少的文化文獻基礎藍本。 2009年， 《百家姓》被中國世界紀錄協會收錄為中國最早的姓氏書。 出入學堂時， 就開始學習背誦一些常見的姓氏：
有時候我們疑惑為什麼百家姓的前四個是“趙、錢、孫、李”。北宋初年，錢塘（杭州）的一個書生編撰蒙學讀物，將常見的姓氏編成四字一句的韻文，對姓氏進行排列。“趙”是當朝皇帝的姓氏，自然是排在第一位。據史書記載，吳越國由錢鏐創立，是五代十國時期相對穩定的一個割據政權。錢鏐一再告誡子孫，如遇王者，不要興兵，應納土歸順。後來的吳越王錢俶，曾為趙宋平定江南效力，宋太宗時更獻國歸宋，受封王爵。江浙的民眾因此躲過戰亂，所以一直感念吳越錢王。 “孫”則是錢俶正室王妃之姓。可見，作者是吳越國民的可能性確實比較大。而“李”則是與吳越國毗鄰的南唐國皇室之姓，即南唐後主李煜，“春花秋月何時了,往事知多少”——《虞美人》
五千年來，姓氏文化經過歷史的積澱，與民族精神融為一體，這種包容姓氏文化的精神對於現實社會有著無法替代的作用。如，“蒙家軍”、“岳家軍”、“楊家將”，則是在民族危機時抵禦外族入侵的一種民族自強精神的象徵；中國傳統思想文化統治地位的儒家學說——孔孟之道，則是中華文明的表現；“田忌賽馬”、“姜太公釣魚，願者上鉤”，則是人們謀略智慧體現；有表現“無為”而治思想的“莊周夢蝶”；有表現鞠躬盡瘁、敬業盡職的“周公吐哺”；有讚揚為救國難挺身而出的“毛遂自薦”；有讚頌朋友之間忠實守信、相知相交的“管鮑之誼”、“范張雞黍”；有讚揚人各有所長的“馬工枚速”、“孟詩韓筆”等等，不勝枚舉。
有時候我們疑惑為什麼百家姓的前四個是“趙、錢、孫、李”。北宋初年，錢塘（杭州）的一個書生編撰蒙學讀物，將常見的姓氏編成四字一句的韻文，對姓氏進行排列。“趙”是當朝皇帝的姓氏，自然是排在第一位。據史書記載，吳越國由錢鏐創立，是五代十國時期相對穩定的一個割據政權。錢鏐一再告誡子孫，如遇王者，不要興兵，應納土歸順。後來的吳越王錢俶，曾為趙宋平定江南效力，宋太宗時更獻國歸宋，受封王爵。江浙的民眾因此躲過戰亂，所以一直感念吳越錢王。 “孫”則是錢俶正室王妃之姓。可見，作者是吳越國民的可能性確實比較大。而“李”則是與吳越國毗鄰的南唐國皇室之姓，即南唐後主李煜，“春花秋月何時了,往事知多少”——《虞美人》
五千年來，姓氏文化經過歷史的積澱，與民族精神融為一體，這種包容姓氏文化的精神對於現實社會有著無法替代的作用。如，“蒙家軍”、“岳家軍”、“楊家將”，則是在民族危機時抵禦外族入侵的一種民族自強精神的象徵；中國傳統思想文化統治地位的儒家學說——孔孟之道，則是中華文明的表現；“田忌賽馬”、“姜太公釣魚，願者上鉤”，則是人們謀略智慧體現；有表現“無為”而治思想的“莊周夢蝶”；有表現鞠躬盡瘁、敬業盡職的“周公吐哺”；有讚揚為救國難挺身而出的“毛遂自薦”；有讚頌朋友之間忠實守信、相知相交的“管鮑之誼”、“范張雞黍”；有讚揚人各有所長的“馬工枚速”、“孟詩韓筆”等等，不勝枚舉。