莫友芝（1811—1871）， 字子偲， 自號郘亭， 又號紫泉、眲叟， 貴州獨山人。 精音韻訓詁， 通金石目錄， 工詩文， 擅書法， 名重當世。 先後入胡林翼、曾國藩、李鴻章幕，
莫友芝在文學上的成就主要表現在詩詞方面。 他的詩生前身後都有不少人稱譽。 鄭珍言其詩似“東野、後山”， 與韓愈、蘇軾也僅有一間之隔（《郘亭詩鈔》序）；黃統認為其詩似李商隱、黃庭堅、陳師道， 已造杜甫、韓愈門庭（《郘亭詩鈔》序）；翁同書認為其詩“不尚流美”、“風骨高而性情出”（《郘亭詩鈔》序）；徐子苓認為其詩“肇原韓、孟之間， 氣體卻自沖粹”（《郘亭詩鈔》跋）；汪士鐸認為其詩“如秋霄警鶴， 漢苑鳴蜩， 風露淒清， 知為不食人間煙火者。 又如五丁開山， 斧險鑿崖， 絕無一寸平土， 真可藥袁、蔣之性靈，
翁同書認為莫詩不俗的原因在於“子偲天性惇樸， 家多藏書， 而又能善讀之， 以蘊蓄為辭章， 故能遠去塵俗， 不失涪翁質厚為本家法”（《郘亭詩鈔》序）， 即其詩學成就建立在深厚學養之上， 此亦為當時通識， 諸家皆將莫詩視為“學人之詩”， 或將之視為晚清“宋詩派”的主要成員。 陳衍《石遺室詩話》雲：“鄭、莫並稱，
莫友芝詞， 其生前藏拙不肯付梓。 後朱孝臧得其鈔本， 激賞之， 譽為“高健之骨、古豔之神， 幾合東坡、東山為一手。 國初諸家俱無從望其肩背， 無論後來矣”。 民國淩惕安收入《黔南叢書》第四集中， 但一直未能引起重視， 近年來莫詞始為學界關注， 並給予較高評價。 細觀莫詞， 寫戀情之纏綿， 寫親情之真摯，
莫友芝的學術成就， 主要體現在音韻訓詁、版本目錄和地方文獻三個方面。 音韻訓詁方面， 莫友芝的《唐寫本說文木部箋異》以唐人寫本《說文》木部殘篇一百八十文， 校孫刻大徐本、祁刻小徐本， 足補正者將及百條， 且不僅校異同， 亦辨源流、校是非， 從中可窺由上古到中古之語音變化， 在說文學史上應有重要位置。 他的《韻學源流》在音韻學史上亦具重要意義。 陳振寰《韻學源流評注》（貴州人民出版社1988年版）評價雲：“它是第一部‘理明事簡’的漢語音韻學史……對普及音韻和音韻學史知識， 起到了積極作用。”“它最先明確地分古韻研究、今韻研究、反切研究三方面闡述韻學史，對後世音韻學和音韻史的編撰，有一定的影響。”“它在不少地方以提煉舊說和綜合評點的方式，提出了自己較有價值的見解。”莫友芝對水書文字也有所研究，其《黔詩紀略》卷九《紅崖》序雲：“吾獨山土著有水家一種，其師師相傳，有醫、曆二書，雲自三代。舍弟祥芝曾錄得其《六十納音》一篇……且雲其初本皆從竹簡過錄，其讀迥與今異而多合古音，核其字畫，疑斯籀前最簡古文也。”水書系水族人民的百科全書，已被列入中國首批非物質文化遺產名錄，莫友芝算得上是較早研究水書文字的學者。
版本目錄方面，莫友芝不僅校勘刻成《張楊園先生集》、《中庸集解》、胡注《資治通鑒》等，且傳世有《持靜齋書目》、《持靜齋藏書記要》、《宋元舊本書經眼錄》、《郘亭書畫經眼錄》、《郘亭知見傳本書目》等多種目錄學著述，對考察古籍源流、版本、存佚、流通、優劣皆具重要參考價值。尤其是《郘亭知見傳本書目》，匯南北圖書目錄之長，簡注諸書傳世不同版本，各目之注又時見“辨章學術、考鏡源流”之語，向得賞鑒家珍愛，雖未足與邵懿辰《四庫簡明目錄標注》相頡頏，然亦不失為一代名著。
地方文獻方面，莫友芝可謂黔省文化保存與傳播的功勳之臣。其與鄭珍合撰的《遵義府志》，“博采漢唐以來圖書地志、荒經野史，披榛剔陋，援證精確，體例矜嚴，成書四十八卷。時人以配《水經注》、《華陽國志》”（黎庶昌《莫征君別傳》）。梁啟超甚至譽為“府志中第一”（《中國近三百年學術史》）。其編輯完成的《黔詩紀略》三十三卷，網羅明代二百多位貴州詩人，詩二千餘首，“因詩存人，亦因人存詩；旁征事實，各系以傳，而大要以年為次。無詩而事實可傳、文字有關暨山川可考者，相因附見，按以證之。國朝人文字足備掌故者，間附錄焉”（莫繩孫《黔詩紀略》卷首題記）。貴州文獻始燦然可述，堪稱貴州歷史文化之瑰寶。
莫友芝的學術特點，可以博聞、綜理、獨斷六字目之。其平生好交遊，足跡遍南北，知交滿天下，故能博聞廣識；其學術以綜合整理前人為主，如《韻學源流》、《記周景王大泉》、《記王少伯龍標詩》、《河圖洛書俱不可考說》等，大半文字均轉述概括自前人著述，鄭珍謂“其讀書，謹守大師家法，不少越尺寸”（《郘亭詩鈔》序）。但莫氏絕非“兩腳書櫥”，而是每能於比較中見出物件之特點與價值（可參前引陳振寰評《韻學源流》之語），李鴻裔曾回憶咸豐十年與莫友芝京師相聚的情形雲：“吾一日發興為長句，仿玉溪偶成轉韻七十二句，性龍、碧湄以為似高、岑。偲老奮髯曰，此詩風格才調在太白《魯郡堯祠》間，作者意中之玉溪，評者目中之高、岑，皆浪說耳。至今思之，如在目前。”（莫友芝咸豐十年七月四日致潘祖蔭信末所附李鴻裔跋）此真可謂獨斷之學，然亦得其博聞之助也。
莫友芝的書法成就，當時已有美譽。黎庶昌謂其“真行篆隸，蘊藉樸茂，極書家之能事”（《蓴齋偶筆》）。莫祥芝謂其“尤善書，篆隸楷行皆能力追古人而運以己意，足跡所至，人爭求之，得者以為幸。近年自謂楷書更有心得雲”（《郘亭先生行述》）。舊山樓主人趙宗建至以常臨莫氏法書自遣。後人評價愈高。《清史稿》本傳謂其“真行篆隸書不類唐以後人，世爭寶貴”。沙孟海謂：“學鄧石如的，莫友芝最好，趙之謙、吳熙載其次。”（《近三百年書學》）張舜徽謂：“鹹同間之能書者，自以莫郘亭為一大家。真行篆隸，兼擅其長，而篆隸尤有名。下筆輒剛健有勢，知其沉潛于古者深也。”（《愛晚廬隨筆》）而馬宗霍評價較為平允：“郘亭篆隸，皆古拙有金石氣，不以姿致取容，雖器宇稍隘，固狷者之美也。”要之，莫氏無愧為晚清一大書家。
莫友芝其人其學既已臚述如上，編纂莫氏全集之意義便不言自明瞭。
起到了積極作用。”“它最先明確地分古韻研究、今韻研究、反切研究三方面闡述韻學史，對後世音韻學和音韻史的編撰，有一定的影響。”“它在不少地方以提煉舊說和綜合評點的方式，提出了自己較有價值的見解。”莫友芝對水書文字也有所研究，其《黔詩紀略》卷九《紅崖》序雲：“吾獨山土著有水家一種，其師師相傳，有醫、曆二書，雲自三代。舍弟祥芝曾錄得其《六十納音》一篇……且雲其初本皆從竹簡過錄，其讀迥與今異而多合古音，核其字畫，疑斯籀前最簡古文也。”水書系水族人民的百科全書，已被列入中國首批非物質文化遺產名錄，莫友芝算得上是較早研究水書文字的學者。版本目錄方面，莫友芝不僅校勘刻成《張楊園先生集》、《中庸集解》、胡注《資治通鑒》等，且傳世有《持靜齋書目》、《持靜齋藏書記要》、《宋元舊本書經眼錄》、《郘亭書畫經眼錄》、《郘亭知見傳本書目》等多種目錄學著述，對考察古籍源流、版本、存佚、流通、優劣皆具重要參考價值。尤其是《郘亭知見傳本書目》，匯南北圖書目錄之長，簡注諸書傳世不同版本，各目之注又時見“辨章學術、考鏡源流”之語，向得賞鑒家珍愛，雖未足與邵懿辰《四庫簡明目錄標注》相頡頏，然亦不失為一代名著。
地方文獻方面，莫友芝可謂黔省文化保存與傳播的功勳之臣。其與鄭珍合撰的《遵義府志》，“博采漢唐以來圖書地志、荒經野史，披榛剔陋，援證精確，體例矜嚴，成書四十八卷。時人以配《水經注》、《華陽國志》”（黎庶昌《莫征君別傳》）。梁啟超甚至譽為“府志中第一”（《中國近三百年學術史》）。其編輯完成的《黔詩紀略》三十三卷，網羅明代二百多位貴州詩人，詩二千餘首，“因詩存人，亦因人存詩；旁征事實，各系以傳，而大要以年為次。無詩而事實可傳、文字有關暨山川可考者，相因附見，按以證之。國朝人文字足備掌故者，間附錄焉”（莫繩孫《黔詩紀略》卷首題記）。貴州文獻始燦然可述，堪稱貴州歷史文化之瑰寶。
莫友芝的學術特點，可以博聞、綜理、獨斷六字目之。其平生好交遊，足跡遍南北，知交滿天下，故能博聞廣識；其學術以綜合整理前人為主，如《韻學源流》、《記周景王大泉》、《記王少伯龍標詩》、《河圖洛書俱不可考說》等，大半文字均轉述概括自前人著述，鄭珍謂“其讀書，謹守大師家法，不少越尺寸”（《郘亭詩鈔》序）。但莫氏絕非“兩腳書櫥”，而是每能於比較中見出物件之特點與價值（可參前引陳振寰評《韻學源流》之語），李鴻裔曾回憶咸豐十年與莫友芝京師相聚的情形雲：“吾一日發興為長句，仿玉溪偶成轉韻七十二句，性龍、碧湄以為似高、岑。偲老奮髯曰，此詩風格才調在太白《魯郡堯祠》間，作者意中之玉溪，評者目中之高、岑，皆浪說耳。至今思之，如在目前。”（莫友芝咸豐十年七月四日致潘祖蔭信末所附李鴻裔跋）此真可謂獨斷之學，然亦得其博聞之助也。
莫友芝的書法成就，當時已有美譽。黎庶昌謂其“真行篆隸，蘊藉樸茂，極書家之能事”（《蓴齋偶筆》）。莫祥芝謂其“尤善書，篆隸楷行皆能力追古人而運以己意，足跡所至，人爭求之，得者以為幸。近年自謂楷書更有心得雲”（《郘亭先生行述》）。舊山樓主人趙宗建至以常臨莫氏法書自遣。後人評價愈高。《清史稿》本傳謂其“真行篆隸書不類唐以後人，世爭寶貴”。沙孟海謂：“學鄧石如的，莫友芝最好，趙之謙、吳熙載其次。”（《近三百年書學》）張舜徽謂：“鹹同間之能書者，自以莫郘亭為一大家。真行篆隸，兼擅其長，而篆隸尤有名。下筆輒剛健有勢，知其沉潛于古者深也。”（《愛晚廬隨筆》）而馬宗霍評價較為平允：“郘亭篆隸，皆古拙有金石氣，不以姿致取容，雖器宇稍隘，固狷者之美也。”要之，莫氏無愧為晚清一大書家。
莫友芝其人其學既已臚述如上，編纂莫氏全集之意義便不言自明瞭。