在《華嚴經》五十三參的第二參中， 海雲善知識在三昧中教示善財三觀法門：如幻觀， 如夢觀， 無染著觀。
第二個如夢觀。 海雲比丘說“從如夢觀離相法生,以無作法之所印故。 ”
“如夢觀”， 凡夫做夢， 自以為是真的。 夢境的東西， 往後會兌現， 更以為它是真的， 很麻煩。 這叫時間位移。 絕對不要把夢當作真的。 虛幻的夢， 不用恐懼， 不要在意。 有困擾時， 多念大悲咒， 觀想觀世音菩薩加持， 內心雜染去除乾淨， 讓心清淨。
如夢觀。 禪修過程中有一種叫禪夢。 在睡的時候修夢境修法， 大概只有夢參老和尚一個。
如夢觀運作， 修行人常用。 進入定， 要拿捏。 參禪金三角， 置心一處， 從外在的處移到內在的處， 要怎樣放鬆， 又要清清楚楚， 這時候拿捏， 就叫如夢觀。
要拿捏， 又不能緊抓住它。 那東西有， 可是又不是真的。 要置心一處在“能”這上面， 當感受到善根， 受到塵境影響在動的時候， 其實你是有一個看的東西，
修行人是很自然的， 跟做夢差不多， 這叫生命觀境， 它是真實的生命， 不是夢境。 三昧境， 在三昧中的境界很清楚，
真修行講技術面。 如幻觀， 如夢觀是修行的技巧。 達到技術面的標的， 不差一點點， 要工程面， 花的時間比技術面來得多。 前行都是工程面。 眾生界， 自淨戒之資糧道的工程面越圓滿， 下面越好進行， 技術面越好調。 好好服務眾生， 處眾生界， 自淨其意， 業相現前就108拜， 改過檢討， 填平業海。
“離相法”， 即相離相。 相是從三界生， 色界， 欲界有相， 無色界是無形的相。 只要一顯相， 相都屬於無常， 究竟本體才是永恆法。 可以看出這是欲界、色界的法。
如夢觀， 紅塵中知道的狀況， 對相要運作， 不要怕它。 就你的因緣來運作你身邊所有的相， 然後， 不執著它， 這叫離相， 或即相離相， 修如夢觀。 就那個相， 離那個相， 必須用它。 所有的相， 都是媒介， 借你用， 用完就丟， 不要黏著它。
我們喜歡好的東西，
好的經書，
想要收回來，
這是佔有欲望，
想要擁有，
叫著相。
欣賞完，
就放下，
如博物館看寶物，
即相離相。
看完了買，
叫著相。
對紅塵中必須珍惜運用它， 用完放下不執著它。 對紅塵中一切人事時地物， 通通是虛幻的， 都是媒介， 必須運用它， 不能逃避， 運用而不執著， 這就是功夫， 大乘特別重視這個， 叫如夢觀， 在紅塵不染紅塵。 小乘法不修這個， 叫犯戒。
置心一處， 從外在置心一處轉為內在置心一處， 一定要順利轉過去， 轉不過去， 叫障道的業， 要克服它。 紅塵中事相，都隨緣而過。修法時如何用心，用心的方法也是借用世間法來的，置心媒介一定要會運用，然後不能執著，這叫如夢觀。改造工程是世間法，必須不執著。
“無作法”。作，願。無作，無願。願有，但無作，無作而作，叫行願。有願要去行，與人事時地物沒有關係了。人事時地物是處的紅塵事，轉過來到發願時候，願本身還是紅塵中的事，我要普度眾生。願要去做，在做的時候，又不能執著。人與人相處有要領，拿捏的方法，就是即相離相。菩薩願行，也是即相離相。如何拿捏，都叫如夢觀。
三三昧，從無作到願力，願力到第二住這地方已轉為生命因素。呼吸是你的生命因素，24小時都在運作，但大腦不知道。你哪個生命因素激發出來，兌現了，兌現就變成無作了。
有願有行，是從有的立場講。行到無作，無願無行也是菩薩行願，就叫普賢行願。它已轉到你的生命因素裡面去了，就恒在定中，一直在做，定為十地以後狀況。
從住位開始已經在運作了，而且幾乎沒有問題，可說是百分之百可以兌現了，但還是作意修行，到七地圓滿，完全不作意修行，到八地這些完全變成你生命因素了，不可思議的境界。無作法，成為生命因素，不是分分逐一出現，是全分一次炳然齊現。如印印章。
要證得如夢觀的無作法，你只要分分證得一到三十七分的那個分分，它就能全分顯現，如你雖只有二分，還是全分顯現，但你的生命在運作時能不能二十四小時全分證得無作法，要到七地三十七滿分以後！（《四十華嚴》海雲繼夢導師講座，圓明筆記心要！）
願超越一切的平靜與你同在！
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“無作法”。作，願。無作，無願。願有，但無作，無作而作，叫行願。有願要去行，與人事時地物沒有關係了。人事時地物是處的紅塵事，轉過來到發願時候，願本身還是紅塵中的事，我要普度眾生。願要去做，在做的時候，又不能執著。人與人相處有要領，拿捏的方法，就是即相離相。菩薩願行，也是即相離相。如何拿捏，都叫如夢觀。
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