《道德經》五十四章
老聖人的處世理念也好， 治世理念也罷。 其出發點離不開終極目標：自然， 長久。
自然這個東西很難說清楚：存在的都是合理的，
天下熙熙攘攘， 名利來往， 這也是自然存在的。
名利應該是常言的人為事為業的根本出發點吧！為名也好， 為利也罷， 人皆有之。 追名也好， 求利也罷， 若能以長久為出發點， 倒也應該善行據多吧！
保長久之道， 即是自然之道；自然之道， 亦是保長久之道。
若人求名求利而不以長久為出發點， 恐惡事據多已。
能以長久為出發點， 此思維是識自然之道的動力， 識道而尊道， 是法則約束之行， 亦是長久之行。 這世界上沒有絕對的自由， 所謂的自由是因為尊法從而才有的自由。
識道似緩， 行道亦似緩， 然有個詞叫：剩著為王。
還有兩個詞：急不可待， 急不可耐。 一個急字可能便是禍亂的開始， 忙著活？還是忙著死？人一生下來便開始走向死亡， 是急著活？還是急著死？
當然， 這世界很奇妙， 名利之外， 還有很多東西是人們常常追求的， 德、愛、義、情、真、仁……， 說也說不完。 但不管為何， 將這些以長久為出點去追求， 也是沒有什麼毛病的， 也是善行據多的。
而現實生活中我們都以為自己是以長久為出發點的， 然而報怨， 悲劇……等等一些人皆厭之的事還是時常發生在我們的生活中呢？問題出在了哪裡呢？
試問：長有多長？久有多久？
是啊， 有長就有短， 有久就有暫。 都是相對而言的概念，
老聖人心大啊， 是立足天地之長久為長久看問題的。 相對于天地之長久， 世間之事也就沒有什麼長短可論的了。
故老聖人講法， 講道， 講長久， 還是從自然出發， 其引點也就是一些普遍常見的自然現象。 其根本還是在於認知， 長不是長， 短不短， 識短可以見長， 識長自然明短。
立心天地論天地長久之道法， 立心天下論天下長久之道法。
以千年為長久， 尋萬年之道， 行千年之功事；以百年為長久， 尋千年之道， 行百年之功事；以一年為長久， 尋十年之道， 行一年之功事；以一月為長久， 尋一年之道， 行一月之功事；以一日為長久， 尋一月之道， 行一日之功事。 老聖人以天地為長久， 尋天地本源之道， 行無為無不為， 自然而然。
行于大道， 唯施是畏， 不畏則入盜之歪門——萌解《道德經》五三
萌解《道德經》四九：善者吾善之， 不善者吾亦善之
萌讀《道德經》四五：大成若缺， 大盈若沖；躁勝寒，靜勝熱
萌讀《道德經》四一：不笑不足以為道，明道若昧，建德若偷
萌解《道德經》三二：水火暴虐而出，如神般受敬畏，受敬仰，卻只為賓客
萌解《道德經》三八章：夫禮者，忠信之薄，亂之首
萌解《道德經》三十：兵強天下，荊棘叢生；刀戈之後，必有凶年
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