圖片來自網路
值班壹讀君 | 振鐸
昨天壹讀君拽住一個朋友聊天， 然後就發生了如下對話：
“你聽說過道教麼？”
“當然啦， 金庸武俠小說常提。 ”
這一段對話雖然有點無厘頭， 但確實符合當今現狀：大部分人幾乎不瞭解道教， 而知道的也大概像上面那位仁兄一般， 都是拿武俠小說當教科書。 （當然啦， 武俠小說也確實有很多真實的道教資訊）
好吧， 既然大家比較熟悉金庸武俠小說， 那壹讀君也從道教講起， 今個兒先拿張無忌開刀， 給您講講這道教教派的區分。
來看看金庸武俠都有什麼
敢問道長何處？且看帽子
道教自東漢末年出現， 至今已近2000年， 在這兩千年間， 道教不斷分裂、發展、聚合， 產生的宗派不知凡幾······別怕， 壹讀君不會把整個道教史給您捋一遍， 因為您大概瞭解當下有哪些宗派就行了。 從宋元至今， 道教的主要派別就兩個：全真教和正一道， 因此諸位看官老爺能分清楚這兩者就可以了。
什麼？你問怎麼區分？偷偷告訴你， 看！帽！子！
帽子是道教服飾中的一個重要部分， 而道士的帽子有兩種：冠和巾。 道長們一般在舉行道教儀式的時候， 佩戴道冠， 而在平時佩戴道巾， 所以， 在調戲道長們時， 請不要隨便地誇獎人家道長的道冠精緻······
俗話說“道有九巾”， 但是估摸諸位也沒閒情逸致聽我一一介紹， 所以壹讀君撿重要的說。 大家主要記住兩種道巾， 純陽巾和混元巾。
所謂的純陽巾就是下圖的模樣， 明朝的《三才圖會》（就是明朝的大百科全書）裡記載， 純陽巾是“一名樂天巾， 頗類漢唐之巾。 頂有寸帛， 襞積如竹簡， ......曰純陽者以仙名， 而樂天則以人名也”， 簡單來說就是純陽巾的樣子與漢唐時候普通人的頭巾相似， 這種貌似帽頂為帛布封頂， 平鋪如竹簡。 而這種帽子以純陽子呂洞賓命名， 為純陽巾， 而其又名樂天巾， 這一名取自唐代詩人白居易， 白樂天。
如今， 純陽巾成為了正一道的標配， 正一道道長多佩戴此帽。
純陽巾
而混元巾則是長成這個模樣， 混元巾又稱“冠巾”， 是一種硬沿圓帽， 帽頂有洞， 戴此道巾可以將髮髻露出， 而如今， 正一道道士以大多不蓄髮， 而全真教則仍舊保持這種傳統。
因此， 我們看到蓄髮或者佩戴混元巾的道長基本上都是全真教道士。
混元巾
好啦， 現在大家是不是可以猜猜看不同版本的張無忌是什麼道派了？但是我們還是得說說這各大道派的特點再和張無忌對應一下。
可以婚娶生子的正一道
張無忌的父親張翠山就是一道人， 但是卻與殷素素婚嫁， 才有了張無忌， 等等， 道士也能娶親？當！然！能！
其實正一道允許門下弟子娶妻生子， 不住道觀。
那這正一道是怎麼回事呢？正一道可以追溯到東漢末年的張道陵張天師，這張天師在四川的青城山、鶴鳴山一帶創辦了“五斗米教”（據說入門要交五斗米作為會費，畢竟組織也不容易），但是除了是一個道教團體，而且還是一個農民起義小團體。（祖父陵造作道書，從受道者，出五斗米，故世號米賊”《三國志·張魯傳》）
“青城山下白素貞”，其實青城山也不僅僅有白素貞......
雖然，張天師在青城山起家，不過其四代孫張盛率領門人弟子把家搬到了江西龍虎山，而後在此休養生息，而到了南宋嘉熙三年（1239），宋理宗直接把符籙派道教（就是精通符籙術法，擅長祈福禳災的一脈道教）中最負盛名的龍虎山、閣皂山和茅山一併劃歸了龍虎山管理，元成宗大德八年（1304）敕封張道陵第三十八代孫張與材為“正一教主”（這個名字可能是和正一道以《正一經》為主要經典有關吧），自此“正一道”的名頭就算定下來了。
很多人印象裡的符籙派道士大概是這個樣子，其實不然
所以正一道的形成是天師一脈為主，又整合了一些大小符籙教派，從而形成的一脈支派，這一派將張天師奉為領袖，並按照世襲制度傳承。自東漢張道陵起，至如今的64代張天師都是血親（雖然學術界有人對第4代到第24代的傳承表示懷疑······），可能因為領袖都要娶親，所以也就允許了下面的道長們娶親吧（來自壹讀君的惡意揣測······）
引自肖雲忠《正一道天師傳承制度初探》
所以這麼看來，張無忌的父系傳承很可能是正一道傳承。
張三豐所委身的道派
眾所周知，張無忌的太師傅乃是武當張三豐，這張三豐在歷史上確有其人。在明代，武當已然成為正一道和全真教交匯之地，因此兩派對張三豐都有一定的影響，不過他還是偏重于性命雙修之道，而輕符籙之術，所以後世人常認為其在道教宗派中應當為全真道士，因此張無忌也應當出身於此才對。
張三豐被認為稱為“邋遢道人”，所以他不一定是大家想像的那麼豐神俊朗
這全真教的創始人名王喆，號重陽子，沒錯，他就是王重陽，而且全真七子在歷史中也確有其人。這王重陽祖師是金元生人，這重陽祖師屢試不第，因此轉而修道，自己挖了個大坑，號稱“活死人墓”，所以其實並沒有什麼林朝英，也沒有小龍女......
這重陽祖師在這“活死人墓”確實有所悟，他主張三教圓融，即儒釋道相互融合，所以沒准人家本來想自成一派，不過後來逐漸演變成了道教的一脈，其教義概括起來就是“識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人”，是不是看起來很高大上？解釋一下就是這一派注重性命雙修，就是注重修心和修身，尤其重視對於心性的培養，並認為應該注重苦行以減少欲望，得見本心，最終練得內丹飛升。
明成化帝朱見深的親筆畫《一團和氣圖》，粗看是一笑面彌勒盤腿而坐，仔細區分左為以道冠老人，又為以儒巾老者，象徵儒釋道三教圓融
但是，張無忌卻不大可能是全真教出身，因為全真教戒律更嚴格，道士不能婚娶，所以這張翠山是不大可能找到殷素素生出孩子了。
什麼你說全真七子裡面有一對夫妻？Naive，全真七子在歷史上確實存在，其中丹陽子馬鈺和清靜散人孫不二也確實曾為夫妻，不過...接下來是一段八點檔家庭劇：重陽子棒打鴛鴦...丹陽子馬鈺有心入道，而重陽子也有心引他入道，因此在二人面前出示梨和栗子，暗示他們夫妻兩人必要分離，而後二人成功被“拆散”，共同修道。
張無忌究竟哪一派
關於這個問題的答案實際上我們並不能指出，畢竟張無忌只是一個虛構的人物，設計人物形象時可能需要張三豐這個全真老道，也有可能需要正一道較為寬鬆的戒律以為其營造一個家庭環境，而這也符合自元代始，武當道教多派混雜而融合的局面。不過在這尋幽探密之間順便瞭解一下道教發展，何樂而不為？
參考書目
1.卿希泰，《中國道教史》
2.趙宗誠，《正一道》
3.郭武，《全真教概談》
4.邸永君，《道教正一派的來龍去脈》
5.唐大潮，《明王朝與武當道教》
6.王道國，《張三豐考論》
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不住道觀。那這正一道是怎麼回事呢？正一道可以追溯到東漢末年的張道陵張天師，這張天師在四川的青城山、鶴鳴山一帶創辦了“五斗米教”（據說入門要交五斗米作為會費，畢竟組織也不容易），但是除了是一個道教團體，而且還是一個農民起義小團體。（祖父陵造作道書，從受道者，出五斗米，故世號米賊”《三國志·張魯傳》）
“青城山下白素貞”，其實青城山也不僅僅有白素貞......
雖然，張天師在青城山起家，不過其四代孫張盛率領門人弟子把家搬到了江西龍虎山，而後在此休養生息，而到了南宋嘉熙三年（1239），宋理宗直接把符籙派道教（就是精通符籙術法，擅長祈福禳災的一脈道教）中最負盛名的龍虎山、閣皂山和茅山一併劃歸了龍虎山管理，元成宗大德八年（1304）敕封張道陵第三十八代孫張與材為“正一教主”（這個名字可能是和正一道以《正一經》為主要經典有關吧），自此“正一道”的名頭就算定下來了。
很多人印象裡的符籙派道士大概是這個樣子，其實不然
所以正一道的形成是天師一脈為主，又整合了一些大小符籙教派，從而形成的一脈支派，這一派將張天師奉為領袖，並按照世襲制度傳承。自東漢張道陵起，至如今的64代張天師都是血親（雖然學術界有人對第4代到第24代的傳承表示懷疑······），可能因為領袖都要娶親，所以也就允許了下面的道長們娶親吧（來自壹讀君的惡意揣測······）
引自肖雲忠《正一道天師傳承制度初探》
所以這麼看來，張無忌的父系傳承很可能是正一道傳承。
張三豐所委身的道派
眾所周知，張無忌的太師傅乃是武當張三豐，這張三豐在歷史上確有其人。在明代，武當已然成為正一道和全真教交匯之地，因此兩派對張三豐都有一定的影響，不過他還是偏重于性命雙修之道，而輕符籙之術，所以後世人常認為其在道教宗派中應當為全真道士，因此張無忌也應當出身於此才對。
張三豐被認為稱為“邋遢道人”，所以他不一定是大家想像的那麼豐神俊朗
這全真教的創始人名王喆，號重陽子，沒錯，他就是王重陽，而且全真七子在歷史中也確有其人。這王重陽祖師是金元生人，這重陽祖師屢試不第，因此轉而修道，自己挖了個大坑，號稱“活死人墓”，所以其實並沒有什麼林朝英，也沒有小龍女......
這重陽祖師在這“活死人墓”確實有所悟，他主張三教圓融，即儒釋道相互融合，所以沒准人家本來想自成一派，不過後來逐漸演變成了道教的一脈，其教義概括起來就是“識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人”，是不是看起來很高大上？解釋一下就是這一派注重性命雙修，就是注重修心和修身，尤其重視對於心性的培養，並認為應該注重苦行以減少欲望，得見本心，最終練得內丹飛升。
明成化帝朱見深的親筆畫《一團和氣圖》，粗看是一笑面彌勒盤腿而坐，仔細區分左為以道冠老人，又為以儒巾老者，象徵儒釋道三教圓融
但是，張無忌卻不大可能是全真教出身，因為全真教戒律更嚴格，道士不能婚娶，所以這張翠山是不大可能找到殷素素生出孩子了。
什麼你說全真七子裡面有一對夫妻？Naive，全真七子在歷史上確實存在，其中丹陽子馬鈺和清靜散人孫不二也確實曾為夫妻，不過...接下來是一段八點檔家庭劇：重陽子棒打鴛鴦...丹陽子馬鈺有心入道，而重陽子也有心引他入道，因此在二人面前出示梨和栗子，暗示他們夫妻兩人必要分離，而後二人成功被“拆散”，共同修道。
張無忌究竟哪一派
關於這個問題的答案實際上我們並不能指出，畢竟張無忌只是一個虛構的人物，設計人物形象時可能需要張三豐這個全真老道，也有可能需要正一道較為寬鬆的戒律以為其營造一個家庭環境，而這也符合自元代始，武當道教多派混雜而融合的局面。不過在這尋幽探密之間順便瞭解一下道教發展，何樂而不為？
參考書目
1.卿希泰，《中國道教史》
2.趙宗誠，《正一道》
3.郭武，《全真教概談》
4.邸永君，《道教正一派的來龍去脈》
5.唐大潮，《明王朝與武當道教》
6.王道國，《張三豐考論》
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