“辛之所系”含冤3000年，一代明君始得昭雪

春秋時期， 子貢就為紂王鳴不平， 說：“紂之不善， 不如是之甚也！是以君子惡居下流， 後世言惡則必稽焉。 ”

在春秋時期， 關於紂王的罪狀還只限於“比干諫而死。

到了戰國， 比干的死法就生動起來， 屈原說他是投水淹死， 呂不韋的門客則說他被剖心而死， 到了漢朝司馬遷寫《史記》的時候已經有了更生動的演繹， 說紂王剖開他的心是為了滿足妲己的好奇心， 想看看聖人的心是不是七竅。

紂王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的傳說， 周時的檔沒有記載， 春秋時也沒有， 可到了戰國末期， 韓非子突然很生動地描繪起來“……居五年， 紂為肉圃， 設炮烙， 登糟丘， 臨酒池， 紂遂以亡。 ”據說韓非子口吃， 可文章非常雄辯， 這樣充滿想像力的文字便是證明。

那時諸子百家個個口才了得，

為了推銷個人的主張， 論證自己的觀點， 不免只顧激揚文字， “強”詞奪理了。 很多論據， 也多是“想當然耳”。 便是“不虛美， 不隱惡”的司馬遷， 也是也會潤潤筆。 譬如他在韓非子“酒池肉林”的基礎上， 又加上“男女裸奔其間”的合理想像。 當然， 在他之前， 已經有人在酒池面積上大做文章， 說可以“回船糟丘而牛飲者三千余人為輩”， 這樣的想像力只能用瘋狂來形容。

也許， 在他們看來， 反正紂王不是好人， 形容得再淫蕩， 再荒唐也無妨。 歷史的另一個目的便是警示後人嘛。 於是， 他們的想像和潤色， 便常常顯得坦蕩而大方。 譬如司馬遷之後的史學大家劉向， 就把紂王鹿台的面積升級為“長三裡， 高千尺”；而晉朝的皇甫謐覺得還不過癮， 一咬牙， 把鹿台的建築高度提高至10倍， 達到“高千丈”的地步。

同時， 妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升級。 從《尚書》裡討伐紂王的一句“聽信婦言”開始， 到《國語》裡的“妲己有寵， 於是乎於膠鬲比而亡殷”， 再到《呂氏春秋》裡的“商王大亂， 沉於酒德， 妲己為政， 賞罰無方”都還是不太離譜的合理推斷；再到後來， 年代愈久， 想像力就愈豐富， 寫出來的史料也就愈生動， 直到後世的《封神演義》， 因為沒有史家的顧慮， 加上歷代文人提供的諸多素材， 演繹起來更是神乎其神。 千古惡女的罪名， 也終非她莫屬。