自相矛盾的哲學家李贄于世所不容，終於晚年獲罪

第三十九章

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張居正是政治家， 李贄[zhì]是哲學家， 他們同樣追求自由，

有志于改革和創造， 又同樣為時代所扼止。 李贄近于馬苦雅弗利， 但是他的環境不容許他像霍布斯和洛克一樣， 從個人主義和唯物主義出發構成一個新的理論體系。 他察覺到自己有自私自利的一面， 別人也是如此， 但他不能放棄孔子所提倡的仁。 這樣， 他只好在形而上學中找到安慰－－世間的矛盾， 在“道”的範疇中得到調和而且消失。

（請聽語音.....）

李贄[zhì]在麻城的支持者梅家， 是當地數一數二的大戶， 家族中的代表人物梅國楨又正掌理西北軍事。 梅國楨有一個孀居的女兒梅澹然曾拜李贄[zhì]為師， 梅家的其他女眷也和李贄[zhì]有所接觸。 這種超越習俗的行動， 在當時男女授受不親的上層社會裡， 自然引起了眾人的側目而視。 但是李贄對輿論不加理睬， 反而毫我顧忌地對澹然和她的妯娌[zhóu lǐ]大加稱讚。

他把澹然比為觀世音， 並把和這幾位女士談論佛學的文稿刊刻， 題為《觀音問》。

寫作這些詩文函件的時候， 李贄[zhì]已年近七十， 而且不斷聲稱自己正直無邪， 但是這些文字中所流露的挑戰性，

無疑為流俗和輿[yú]論所不能容忍。

5年之前， 即1569年， 有一位姓史的道台就想驅逐李贄[zhì]。 僅僅因為李贄[zhì]的朋友很多， 而且大多是上層人物， 這位道台才不敢造次， 只是放出風聲要對他依法處理。

而李贄[zhì]則自動作了一次長途旅行， 離開麻城前後約計4年。 他在山西訪劉東星， 登長城， 然後買舟由大運河南返， 在南京刊刻《焚書》， 1600年又回到芝佛院。 這次招搖的旅行使當地官紳更為痛心疾首， 而尤其糟糕的是， 他居然在給梅澹然的信上說麻城是他的葬身之地。 是可忍， 孰不可忍， 官紳們既想不出更好的辦法， 只好一把火燒了他的棲身之地。

在生命中的最後一年裡， 他致力於《易經》的研究。 因為這部書歷來被認為精微奧妙，

在習慣上也是儒家學者一生最後的工作， 其傳統肇[zhào]始於孔子。

張問達遞上了一本奏疏， 參劾李贄[zhì]邪說惑眾， 罪大惡極。 其羅織的罪狀， 有的屬於事實， 有的出於風傳， 有的有李贄[zhì]的著作可以作證， 有的則純出於想當然。

皇帝看罷奏疏之後批示：李贄[zhì]應由錦衣衛捉拿治罪， 他的著作應一律銷毀。

在多數文官看來， 李贄[zhì]自然是罪有應得， 然而又不免暗中彆扭。