01
現在很多人講話， 老愛搭上“中國傳統文化”幾個字， 似乎這樣就能拔高自己的涵養、底蘊。
實際上， 很多人對中國傳統文化的瞭解，
比如孔子。
孔子是中國文化的靈魂， 聯合國教科文組織， 曾經在全世界範圍評選“世界十大文化名人”， 評選的最終排名依次是：孔子、柏拉圖、亞里斯多德、哥白尼、牛頓、達爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康得。
孔子對中國文化的影響是決定性的， 但你對孔子的瞭解又有多少呢？
很多人別說沒讀過孔子的有關專著， 甚至對孔子的基本認識， 都是誤解連連。
02
下面我們就來聊聊， 世人對孔子常見的幾個誤解：
誤解一：孔子是手無縛雞之力的文弱書生。
孔子的父親叔梁紇， 能文善武， 曾擔任曲阜邑大夫， 與魯國名將狄虒彌、秦堇父合稱“魯國三虎將”。
他還曾在攻打逼陽國的戰役中， 留下“力舉城門”的威名。
正所謂“虎門無犬子”， 有如此英明神武的父親， 兒子大概也不會差到哪去。
據《史記·孔子世家》記載：孔子長九尺有六寸， 人皆謂之“長人”而異之。
九尺有六寸， 到底是多高？
有的學者說大概是2.2米， 有的說大概是1.9米， 甭管是2.2米還是1.9米， 放在普通人面前， 那都是絕對的高人一等。
如此長人之身， 再加上父親叔梁紇遺傳的猛男基因， 孔子當然不會是手無縛雞之力的文弱書生了。
孔子非但人長得牛高馬大， 而且還以精通六藝聞名天下。
春秋時期的六藝包括：禮、樂、射、禦、書、數， “射”即射箭， “禦”即駕馭戰車。
由此可見， 孔子哪是什麼文弱書生， 明明就是一個如假包換的猛男嘛。
03
誤解二：孔子是一個說的比唱的好聽， 實則毫無無治國實才的繡花枕頭。
西元前501年， 孔子被魯定公任命為中都宰（“中都”是一個地名， “宰”是地方行政長官）。
經過一年的時間， 孔子就把中都治理得井井有條， 各項事業蒸蒸日上。
孔子也因政績顯著， 由中都宰， 被提升為司空（即現在的建設部部長）。
西元前449年， 孔子再受提拔， 擔任魯國大司寇（即現在的最高人民法院院長）， 並代理魯國國相一職（即現在的代總理）。
掌秉朝政後， 孔子開始在全國推行改革。
上任才七天， 孔子就用雷霆萬鈞的手段， 以亂政之名誅殺了當時魯國的大夫少正卯， 並曝屍三日， 對亂政者以示警戒。
執政三個月後，
一句話， 在孔子執政期間， 魯國得以大治。
眼看著孔子治理下的魯國， 日子漸漸紅火起來了， 作為鄰居的齊國不由地緊張起來。
齊景公說：魯國以孔子為相， 必霸天下， 霸則爭地， 我們齊國作為近鄰， 恐怕會首當其衝啊！
大臣黎彌聽完， 為齊景公獻出一條糖衣炮彈的毒計， 預謀將魯國的富強扼殺在搖籃之中。
齊國挑選了八十個年輕美貌的女子， 再備上一百二十匹駿馬， 一併送給了魯定公。
魯定公得之大喜， 受用非常。
漸漸地， 魯定公開始怠於政事， 日則歌舞， 夜則枕席， 把國家大事， 給忘得一乾二淨。
孔子一看急了，反復勸誡魯定公：美女都是浮雲，社稷才是永恆。
無奈，魯定公均是置若罔聞。
魯定公對國家社稷的漠視，讓孔子對國政失望透頂，最終只得無奈地離開了魯國，
離開魯國後，孔子開始了周遊列國之旅。
期間，齊國、楚國等國君都曾想招攬孔子，並委以重用，但無奈，最後都因為本國大臣的阻撓而作罷。
這些大臣之所以阻撓孔子入朝，有的是因為不認同孔子的治國思想，而更多的，是擔憂孔子天下無雙的名聲太大，會奪走他們手中的高官厚祿。
雖然孔子最終沒能像管仲那樣，在治理國家上建立不朽功業，但他擁有不錯的治國能力，也是毋庸置疑的。
03
誤解三：孔子“德治”的落後思想，遭到法家的“法治”思想的秒殺。
春秋戰國時代，是一個天下大分裂的時代，每個國家都活在一種“有今日，未必有明天”的恐懼焦慮之中。
在這種的生態環境下，如何富國強兵，如何打造一支冷酷無情、殺伐決斷的虎狼之師，才是各國的第一要務。
而要實現這個任務，就必須實行專制主義，建立高度的中央集權體制。
在這個特殊的歷史時期，誰適合擔當起建立專制和集權的重任呢？
答案是：法家的“法治”。
法家的“法治”，又叫“刑名之學”，從根本上講法家的“法治”只不過是一種“刑治”，即以刑罰治世，它和現在的“法治”不可同日而語。
法家的“法治”，是通過“嚴刑酷罰”、“輕罪重罰”等嚴苛的處罰方式，實現專制主義和高度的中央集權，以震懾和驅使民眾。
如此，才能像商鞅那樣，建立兵農合一的“耕戰”體制，打造戰無不勝的虎狼之師。
04
但對於孔子來說，這種國家體制，即使國家再強大，孔子也會棄之如敝履。
因為這種嚴酷無情的社會形態，和孔子的政治理想，相差得何止是十萬八千里？
孔子的最高政治理想，是要建立“天下為公”的大同社會。
要實現“大道暢行，天下為公”、“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”、“陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起”這樣的理想社會。
而法家建立的嚴厲無情的社會模式，和孔子“人不獨親其親，不獨子其子”、“天下為公”的理想社會模式，簡直就是南轅北轍。
關於“德治”和“法治”的利弊，孔子自己曾經作過一個對比：道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格。
就是說：用法制禁令去引導百姓,使用刑法來約束他們,老百姓只是求得免於犯罪受懲,卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓,使用禮制去統一百姓的言行,百姓不僅會有羞恥之心,而且也就守規矩了。
所以，綜合孔子的治國經歷和政治理想來看，孔子並非不懂“法治”之功，而是從政治理想的最深處，排斥“法治”所造就的冷酷無情的社會形態。
作為一個偉大的理想主義者，什麼才是孔子真正夢寐以求？
有仁有愛，天下大同。
對於孔子這個幾乎一手締造中國文化的牛人，我們想說的話當然遠遠不止這些，留待後言吧......
給忘得一乾二淨。孔子一看急了，反復勸誡魯定公：美女都是浮雲，社稷才是永恆。
無奈，魯定公均是置若罔聞。
魯定公對國家社稷的漠視，讓孔子對國政失望透頂，最終只得無奈地離開了魯國，
離開魯國後，孔子開始了周遊列國之旅。
期間，齊國、楚國等國君都曾想招攬孔子，並委以重用，但無奈，最後都因為本國大臣的阻撓而作罷。
這些大臣之所以阻撓孔子入朝，有的是因為不認同孔子的治國思想，而更多的，是擔憂孔子天下無雙的名聲太大，會奪走他們手中的高官厚祿。
雖然孔子最終沒能像管仲那樣，在治理國家上建立不朽功業，但他擁有不錯的治國能力，也是毋庸置疑的。
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誤解三：孔子“德治”的落後思想，遭到法家的“法治”思想的秒殺。
春秋戰國時代，是一個天下大分裂的時代，每個國家都活在一種“有今日，未必有明天”的恐懼焦慮之中。
在這種的生態環境下，如何富國強兵，如何打造一支冷酷無情、殺伐決斷的虎狼之師，才是各國的第一要務。
而要實現這個任務，就必須實行專制主義，建立高度的中央集權體制。
在這個特殊的歷史時期，誰適合擔當起建立專制和集權的重任呢？
答案是：法家的“法治”。
法家的“法治”，又叫“刑名之學”，從根本上講法家的“法治”只不過是一種“刑治”，即以刑罰治世，它和現在的“法治”不可同日而語。
法家的“法治”，是通過“嚴刑酷罰”、“輕罪重罰”等嚴苛的處罰方式，實現專制主義和高度的中央集權，以震懾和驅使民眾。
如此，才能像商鞅那樣，建立兵農合一的“耕戰”體制，打造戰無不勝的虎狼之師。
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但對於孔子來說，這種國家體制，即使國家再強大，孔子也會棄之如敝履。
因為這種嚴酷無情的社會形態，和孔子的政治理想，相差得何止是十萬八千里？
孔子的最高政治理想，是要建立“天下為公”的大同社會。
要實現“大道暢行，天下為公”、“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”、“陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起”這樣的理想社會。
而法家建立的嚴厲無情的社會模式，和孔子“人不獨親其親，不獨子其子”、“天下為公”的理想社會模式，簡直就是南轅北轍。
關於“德治”和“法治”的利弊，孔子自己曾經作過一個對比：道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格。
就是說：用法制禁令去引導百姓,使用刑法來約束他們,老百姓只是求得免於犯罪受懲,卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓,使用禮制去統一百姓的言行,百姓不僅會有羞恥之心,而且也就守規矩了。
所以，綜合孔子的治國經歷和政治理想來看，孔子並非不懂“法治”之功，而是從政治理想的最深處，排斥“法治”所造就的冷酷無情的社會形態。
作為一個偉大的理想主義者，什麼才是孔子真正夢寐以求？
有仁有愛，天下大同。
對於孔子這個幾乎一手締造中國文化的牛人，我們想說的話當然遠遠不止這些，留待後言吧......