《資治通鑒》是寫給管理者看的書， 他和下令編寫這本書的皇帝都希望後來的皇帝或者管理者以此書為“鑒”， 鑒的本義是鏡子， 當動詞用時也指照鏡子的動作， 引申為觀察、審查， 又再擴展至可以使人警惕或引為教訓的事情。 因此， 後世的管理者， 上到集團總裁， 下到小公司的各類CEO無不以這本書為管理學教材， 商學院的學生， 更是都拿來研究它， 把它當作進入中國社會各類管理層的必讀書目。
《資治通鑒》的優點在於， 除了司馬光時不時的說兩句題外話外， 大部分情況下還是講故事為主的， 這跟《史記》的體例近似，
（連環畫《魏文侯》的封面， 魏文侯就是魏斯）
魏文侯以卜子夏、田子方為師。 每過段幹木之廬必式。 四方賢士多歸之。
魏國國君魏斯， 曾經敦請卜子夏、田子方作他的教師， 而且他每次經過段幹木的住宅， 都要在車上俯首行禮。 四方賢才德士很多前來歸附他。 這顯然跟周公的“一沐三捉發， 一飯三吐哺， 起以待士”（《史記》）是一樣的， 只是周公的更加形象化， 洗一次頭， 聽說有名士來投， 握起頭髮來迎接三次， 吃一次飯， 要三次把吃到嘴裡的飯吐出來迎接名士， 何待禮賢下士， 因此， 大部分成功的管理者都是渴望人才的。 相類似的典故還有《三國志．卷二一．魏書．王衛二劉傅傳．王粲》裡記載的一段事：“王粲字仲宣， 山陽高平人也。 ……時邕才學顯著， 貴重朝廷， 常車騎填巷， 賓客盈坐。 聞粲在門，
在路過名士家門口的時候， 在車上行禮這種做法如果不是出自誠心， 就一定是因為要做出禮賢下士的樣子， 魏斯要管理一個國家， 這樣的行為是有價值的。 但如果放在人際交往上， 似乎並不甚妥。
（魏文侯納賢）
文侯與群臣飲酒， 樂， 而天雨， 命駕將適野。 左右曰：“今日飲酒樂， 天又雨， 君將安之？”文侯曰：“吾與虞人期獵， 雖樂， 豈可無一會期哉！”乃往， 身自罷之。
魏斯在跟自己的高級官員正在飲酒作樂時， 天降大雨， 魏斯於是命人備馬說要出去到郊區去， 左右都上前勸， 這天氣出去幹啥， 魏斯回答， 我跟虞人（他的農業部部長）約好今天去打獵， 但現在顯然去不成了， 怎麼能不去見一面呢。 雙方約好的事情， 有變化了， 魏斯的做法是， 去當面通知對方， 改變計畫。
韓借師于魏以伐趙， 文侯曰：“寡人與趙， 兄弟也， 不敢聞命。 ”趙借師于魏以伐韓， 文侯應之亦然。 二國皆怒而去。 已而知文侯以講於己也， 皆朝于魏。 魏於是始大於三晉， 諸侯莫能與之爭。
（魏國強大時的出擊方向示意圖）
韓國向魏國借兵攻打趙國， 魏斯說，我跟趙國是兄弟，不能這樣做；趙國向魏國借兵攻韓國，魏斯的回答也一樣，結果是二個國家都惱怒著離開了，但後來聽說，魏斯對他們的感情時，都十分感動，於是都向魏國朝覲，自此，魏國成為三晉地區最強大的國家，其他封國就不能再跟它爭鋒了。這是不爭是爭的典型，所謂“不爭，故天下莫能與之爭”，是典型的“以德服人”。
其實對於管理者來說，《資治通鑒》裡的這一條，顯然很有意義：
文侯與田子方飲，文侯曰：“鐘聲不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審於音，臣恐其聾於官也。”文侯曰：“善。”
魏斯跟田子方一起喝酒，宮廷音樂在一邊伴奏，魏斯忽然說：“聲音有點不調和，似乎鐘聲有點偏高。”田子方笑而不語，魏斯就問他為啥笑，田子方回答他說：“我聽說作為一個君主，只要瞭解管理音樂的官員（樂官）就夠了，不必瞭解音樂。而現在你瞭解音樂，恐怕忽略去瞭解管理音樂的官員。”魏斯一聽恍然大悟，點頭稱“是”。作為一個管理者，應當關心什麼呢？
整整這一節，大部分講的都是魏斯及魏斯家族對於管理的名人軼事，對於後世的管理者的確有很強的借鑒意義，司馬光並沒有多話，就是平平淡淡的把這些名人軼事講完，實在是高明的敘事者。或者司馬光認為，這些是管理者最普通的管理原理，根本不需要多加解釋。
這一節還提到一個名人，就是吳起，我們知道吳起大多源于吳起變法，其實，他也是個能打仗的將領，他也是一個有故事的人：
（吳起畫像）
吳起者，衛人，仕于魯。齊人伐魯，魯人欲以為將，起取齊女為妻，魯人疑之，起殺妻以求將，大破齊師。或譖之魯侯曰：“起始事曾參，母死不奔喪，曾參絕之；今又殺妻以求為君將。起，殘忍薄行人也！且以魯國區區而有勝敵之名，則諸侯圖魯矣。”起恐得罪，聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問諸李克，李克曰：“起貪而好色；然用兵，司馬穰苴弗能過也。”於是文侯以為將，擊秦，拔五城。
吳起，衛國人，在魯國任官。齊國攻打魯國，魯國想任用吳起為將，但吳起娶的妻子是齊國人，魯國猜疑吳起。於是，吳起殺死了自己的妻子，求得大將，大破齊國軍隊。有人在魯國國君面前攻擊他說：“吳起當初曾師事曾參，母親死了也不回去治喪，曾參與他斷絕關係。現在他又殺死妻子來求得您的大將職位。吳起，真是一個殘忍缺德的人！況且，以我們小小的魯國能有戰勝齊國的名氣，各個國家都要來算計魯國了。”吳起恐怕魯國治他的罪，又聽說魏文侯賢明，於是就前去投奔。魏文侯徵求李克的意見，李克說：“吳起為人貪婪而好色，然而他的用兵之道，連齊國的名將司馬穰苴也超不過他。”於是魏斯任命吳起為大將，攻擊秦國，攻佔五座城。魏斯用人之長，這是他的高明處。但吳起母喪不治，殺妻求官，其實在中國的傳統文化裡也是一個大節有虧的人，不過，他所處的時代，儒家思想還不是主流，各種文化並行，大家各自奉行不同的做事準則。魏斯知人善任，你能打仗，我就不管你其他方面的問題，我用你就是為了讓你來打仗的，於是就讓你當將領，結果吳起不負魏斯，攻秦，得五座城池。
起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父疽，其父戰不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”
吳起帶兵確有一套，恐怕他是最早的“官兵平等”實行者，穿一樣的衣服，吃一樣的食物，睡覺時也睡在地上，不另外設床，行軍時也不騎馬，有個士兵患了毒瘡，吳起為他吸吮毒汁。士兵的母親聽說後卻痛哭。有人奇怪地問：“你的兒子是個士兵，而吳起將軍親自為他吸吮毒瘡，你為什麼哭？”士兵母親答道：“不是這樣啊！當年吳將軍為孩子的父親吸過毒瘡，他父親作戰從不後退，就戰死在敵陣中了。吳將軍現在又為我兒子吸毒瘡，我不知道他該死在哪裡了，所以哭他。”
吳起其實還有一則比較有名的故事，就是他休妻的故事，傳說是這樣的：吳起把織好的絲帶拿給他妻子，讓她織條一模一樣的，等到絲帶織成後一經比較，新織的那條明顯特別好。吳起就說：“讓你織條絲帶，要求像那條一樣。這條織得特別好，是什麼原因？”他妻子說；“用的材料是一樣的，只是我多下了些工夫，所以織的更好。”吳起說：“這不合於我的要求啊”，於是讓妻子穿好衣服，把她休回了娘家。她的父親前去求情，吳起說：“我不說空話，說了話就算話。”休妻堅決。
（吳起縣的長征勝利紀念碑）
不過，這位吳起後來並沒有在魏國一直效忠下去，他最終還是投奔了楚國，成了著名的改革家，後面還會提及。吳起是位名人，歷史上紀念他的方法，較為有名的是現在的吳起縣，吳起縣清代設立，吳起縣之所有有名，是因為在1935年10月19日那天，中央紅軍與陝北紅軍在此會師，結束了舉世矚目的萬里“長征”。
（圖片來自網路）
魏斯說，我跟趙國是兄弟，不能這樣做；趙國向魏國借兵攻韓國，魏斯的回答也一樣，結果是二個國家都惱怒著離開了，但後來聽說，魏斯對他們的感情時，都十分感動，於是都向魏國朝覲，自此，魏國成為三晉地區最強大的國家，其他封國就不能再跟它爭鋒了。這是不爭是爭的典型，所謂“不爭，故天下莫能與之爭”，是典型的“以德服人”。其實對於管理者來說，《資治通鑒》裡的這一條，顯然很有意義：
文侯與田子方飲，文侯曰：“鐘聲不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審於音，臣恐其聾於官也。”文侯曰：“善。”
魏斯跟田子方一起喝酒，宮廷音樂在一邊伴奏，魏斯忽然說：“聲音有點不調和，似乎鐘聲有點偏高。”田子方笑而不語，魏斯就問他為啥笑，田子方回答他說：“我聽說作為一個君主，只要瞭解管理音樂的官員（樂官）就夠了，不必瞭解音樂。而現在你瞭解音樂，恐怕忽略去瞭解管理音樂的官員。”魏斯一聽恍然大悟，點頭稱“是”。作為一個管理者，應當關心什麼呢？
整整這一節，大部分講的都是魏斯及魏斯家族對於管理的名人軼事，對於後世的管理者的確有很強的借鑒意義，司馬光並沒有多話，就是平平淡淡的把這些名人軼事講完，實在是高明的敘事者。或者司馬光認為，這些是管理者最普通的管理原理，根本不需要多加解釋。
這一節還提到一個名人，就是吳起，我們知道吳起大多源于吳起變法，其實，他也是個能打仗的將領，他也是一個有故事的人：
（吳起畫像）
吳起者，衛人，仕于魯。齊人伐魯，魯人欲以為將，起取齊女為妻，魯人疑之，起殺妻以求將，大破齊師。或譖之魯侯曰：“起始事曾參，母死不奔喪，曾參絕之；今又殺妻以求為君將。起，殘忍薄行人也！且以魯國區區而有勝敵之名，則諸侯圖魯矣。”起恐得罪，聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問諸李克，李克曰：“起貪而好色；然用兵，司馬穰苴弗能過也。”於是文侯以為將，擊秦，拔五城。
吳起，衛國人，在魯國任官。齊國攻打魯國，魯國想任用吳起為將，但吳起娶的妻子是齊國人，魯國猜疑吳起。於是，吳起殺死了自己的妻子，求得大將，大破齊國軍隊。有人在魯國國君面前攻擊他說：“吳起當初曾師事曾參，母親死了也不回去治喪，曾參與他斷絕關係。現在他又殺死妻子來求得您的大將職位。吳起，真是一個殘忍缺德的人！況且，以我們小小的魯國能有戰勝齊國的名氣，各個國家都要來算計魯國了。”吳起恐怕魯國治他的罪，又聽說魏文侯賢明，於是就前去投奔。魏文侯徵求李克的意見，李克說：“吳起為人貪婪而好色，然而他的用兵之道，連齊國的名將司馬穰苴也超不過他。”於是魏斯任命吳起為大將，攻擊秦國，攻佔五座城。魏斯用人之長，這是他的高明處。但吳起母喪不治，殺妻求官，其實在中國的傳統文化裡也是一個大節有虧的人，不過，他所處的時代，儒家思想還不是主流，各種文化並行，大家各自奉行不同的做事準則。魏斯知人善任，你能打仗，我就不管你其他方面的問題，我用你就是為了讓你來打仗的，於是就讓你當將領，結果吳起不負魏斯，攻秦，得五座城池。
起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父疽，其父戰不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”
吳起帶兵確有一套，恐怕他是最早的“官兵平等”實行者，穿一樣的衣服，吃一樣的食物，睡覺時也睡在地上，不另外設床，行軍時也不騎馬，有個士兵患了毒瘡，吳起為他吸吮毒汁。士兵的母親聽說後卻痛哭。有人奇怪地問：“你的兒子是個士兵，而吳起將軍親自為他吸吮毒瘡，你為什麼哭？”士兵母親答道：“不是這樣啊！當年吳將軍為孩子的父親吸過毒瘡，他父親作戰從不後退，就戰死在敵陣中了。吳將軍現在又為我兒子吸毒瘡，我不知道他該死在哪裡了，所以哭他。”
吳起其實還有一則比較有名的故事，就是他休妻的故事，傳說是這樣的：吳起把織好的絲帶拿給他妻子，讓她織條一模一樣的，等到絲帶織成後一經比較，新織的那條明顯特別好。吳起就說：“讓你織條絲帶，要求像那條一樣。這條織得特別好，是什麼原因？”他妻子說；“用的材料是一樣的，只是我多下了些工夫，所以織的更好。”吳起說：“這不合於我的要求啊”，於是讓妻子穿好衣服，把她休回了娘家。她的父親前去求情，吳起說：“我不說空話，說了話就算話。”休妻堅決。
（吳起縣的長征勝利紀念碑）
不過，這位吳起後來並沒有在魏國一直效忠下去，他最終還是投奔了楚國，成了著名的改革家，後面還會提及。吳起是位名人，歷史上紀念他的方法，較為有名的是現在的吳起縣，吳起縣清代設立，吳起縣之所有有名，是因為在1935年10月19日那天，中央紅軍與陝北紅軍在此會師，結束了舉世矚目的萬里“長征”。
（圖片來自網路）