我們知道， 言與行是人主體活動的兩種方式， 而語言又是與人溝通交流的最直接方法。
夫子曰：君子食無求飽， 居無求安， 敏於事而慎於言。
“訥言”以寡失
對於說話， 孔子說：“仁者， 其言也訒”， “君子欲訥于言而敏於行”。
訒、訥均為言語遲鈍之意。 “訥言”就是主張言語要遲鈍、簡約， 說話越少越好。 據說孔子在家鄉行走， 就常常是這般恭順溫和、不善言辭的“訥言”形貌。
對於為什麼要“訥言”， 孔子給出的回答是：“禦人以口給， 屢憎於人”。 一味逞口舌之利， 以應對快來對付人， 這是常招人討厭的， 而約束自己、言語簡約的人普遍行為合規、過失較少。
放言易、力行難， 在日常的為人處世過程中必須篤行“訥言”。
《詩·大雅·抑》中有言：“白圭之玷， 尚可磨也；斯言之玷， 不可為也。 ”
白圭的斑點可以磨掉， 而說出口的錯誤無法挽回， 這是強調慎言以避免失言。 孔子門徒南容對這幾行詩句極感興趣，
“訥言”以成信
“訥言”， 也有成就信用的意思。
孔子說：“古者言之不出， 恥躬之不逮也”、“君子恥其言而過其行”。
一個人言語過多， 就會有不能兌現之言， 反而喪失了信用，
孔子曾對學生說：“予欲無言”， 表示他準備不再說話了。 老師不說話怎麼教育學生呢？
孔子解釋說：“天何言哉？四時行焉。 ”
天什麼話都不說， 但春夏秋冬依次更替， 沒有紊亂和差失， 這才是一種高度的誠信品格。
孔子一再強調：“巧言令色， 鮮矣仁。 ”甘美悅人之言， 喜狎悅人之色， 很少出於仁德之人。 相反， “敏於事而慎於言”， 才是接近德性的正道。
“訥言”以多思
“訥言”體現著主體的謙遜、勤學和深思， 他把“訥言”視作智識積累和提升的重要環節。 孔子平時處事“溫良恭儉讓”， 這種謙遜恭讓， 就包含多聞以求學思之意。
他曾說：“多聞， 擇其善者而從之；多見而識之”， 主張遇事多聽多看， 保留疑問， 弄清問題， 再將有把握的部分說出來， “訥言”在此是多思多問的環節。
孔子的弟子端木賜（子貢）機靈敏銳， 長於言談， 顏回木訥如愚， 好學善思， 所謂“回也聞一以知十， 賜也聞一以知二”。 孔子當著子貢的面評價說， 你子貢的確是趕不上顏回。
而“訥言”也是智慧的體現， 所謂“知者不言， 言者不知”。
明智的人不隨便說話， 隨便說話的人沒有真知灼見， 只有通過不言和愚鈍才能免於流俗， 才能堅守自己內在的智識， 做到大智若愚。
“
訥言”求時中
“訥言”並非要求人不說話， 孔子說：“君子于其言，無所苟而已矣。”話還是要說的，但不能隨便地說出來。
“訥言”必須講求“時”和“中”。即看準時機，在該說的時候才說，在該說的時候就說。
孔子認為：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
與人交往，對方沒說到就搶先說，是急躁；對方說到了還不說，是隱瞞；不看對方臉色就貿然說，是“眼瞎”，這三種過失都是因為沒把握好說話的時機。所以，講求“時”是“訥言”的重要原則。
同時，說話也不能誇誇其談，徒逞口舌之能，而必須切中要害。
一個人在說話時必須要慎重考慮，善於言談的，不會留下把柄，這種無過失的“善言”即服從於所謂“不言而善應”的天道，也合於“以其言下之”的謙卑方式” ，這是人們應該追求的一種處世方式。
“
訥言”而“敏行”
言與行是個體生命活動的兩個維度，也是其建功立業、實現人生價值的必要方式。
孔子曾提出“敏於事而慎於言，訥於言而敏於行”的思想，他認為人的許多思想和理念應當用行動來表達，行動是最好的語言，也是獲取智慧的最佳方式。
孔子主張要用 “敏行”輔助“訥言”， 根據“敏則有功”的理念，孔子認為敏行是成就功業和完成人格的根據。所以他說：“不患人之不己知，患其不能也。”只要有能力，行動就能證明自己，用不著擔心別人不瞭解。由此可見，他堅信行為是最好的語言。
《易傳》提出“天行健”，認定天通過四時運行和生成百物的“行”來成就功德，其無言而行、以行為言，正是“訥言而敏行”的理想典範。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
以上種種，無不映照著孔子訥言而敏行的思想智慧，有志之人要謹記於心。
孔子說：“君子于其言，無所苟而已矣。”話還是要說的，但不能隨便地說出來。“訥言”必須講求“時”和“中”。即看準時機，在該說的時候才說，在該說的時候就說。
孔子認為：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
與人交往，對方沒說到就搶先說，是急躁；對方說到了還不說，是隱瞞；不看對方臉色就貿然說，是“眼瞎”，這三種過失都是因為沒把握好說話的時機。所以，講求“時”是“訥言”的重要原則。
同時，說話也不能誇誇其談，徒逞口舌之能，而必須切中要害。
一個人在說話時必須要慎重考慮，善於言談的，不會留下把柄，這種無過失的“善言”即服從於所謂“不言而善應”的天道，也合於“以其言下之”的謙卑方式” ，這是人們應該追求的一種處世方式。
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訥言”而“敏行”
言與行是個體生命活動的兩個維度，也是其建功立業、實現人生價值的必要方式。
孔子曾提出“敏於事而慎於言，訥於言而敏於行”的思想，他認為人的許多思想和理念應當用行動來表達，行動是最好的語言，也是獲取智慧的最佳方式。
孔子主張要用 “敏行”輔助“訥言”， 根據“敏則有功”的理念，孔子認為敏行是成就功業和完成人格的根據。所以他說：“不患人之不己知，患其不能也。”只要有能力，行動就能證明自己，用不著擔心別人不瞭解。由此可見，他堅信行為是最好的語言。
《易傳》提出“天行健”，認定天通過四時運行和生成百物的“行”來成就功德，其無言而行、以行為言，正是“訥言而敏行”的理想典範。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
以上種種，無不映照著孔子訥言而敏行的思想智慧，有志之人要謹記於心。