《紙別裁》
李瑾 著
1
袁珂 《中國神話史》
讀《中國神話史》， 最切實的感受是， 從《山海經》開始， 我們就有一種將專制權力人物塑造成救世主或英雄神的傳統，
本書可大體分為兩部分：神話史與神話研究史。
先說神話史。 袁珂推崇《山海經》， 他對這本書的分析， 有幾個觀點值得玩味。 一、構成原始宗教信仰的， 除自然崇拜外還有圖騰崇拜， 根據文獻， 苗族屬於古代尚未遷徙到南方， 住在黃河上游、中原西部的龍圖騰的團族之一。 而在我們的印象中， 苗族是南方的少數民族， 善於用蠱。 2002—2003 年， 我工作過一年的湘西自治州， 便是苗族聚居地， 這裡的某些民俗照目下看來， 依舊算是“蠻荒”—“蠻荒”也是一種“先進”文化。
在袁珂看來， 大部分神話人物不都是虛構的， 而是閃爍著歷史的真實影子。 比如西王母， 可能就是遠古時代一個偏遠地區的部落酋長幻想折射的寫像。 除此之外， 一些歷史上的真實人物因為受到人民的擁護， 而在口頭文學中被賦予了不少神話的因素。 高爾基就說， 古代著名的人物， 乃是製造神的原料。
再說神話研究史。 魯迅曾說， 《山海經》是古之巫書。 袁珂通過對《山海經》的分析， 提出， 夏禹、伯益是最早的神話整理者。 他的理由是， 舊說夏禹、伯益為《山海經》的作者。 恐怕這一觀點站不住腳。 袁珂在研究《山海經》成書年代時， 已大體將諸篇分別界定在戰國初年至漢代初期， 一部經多人編纂曆諸代而成的書， 怎麼可能將整理者推導到遠古的神話人物身上？
◎書架程憬：《中國古代神話研究》；張公：《上古神話傳說》；施瓦布：《古希臘神話與傳說》；漢斯·布魯門伯格：《神話研究》；葉舒憲：《比較神話學在中國》《結構主義神話學》《神話：原型批評》；馬林諾夫斯基：《巫術、科學、宗教與神話》。
2
汪暉 《阿Q生命中的六個瞬間》
汪暉的作品一向拗口， 這次， 他解讀的是中國現代文學史上最著名的小說和最著名的人物。
自《阿Q 正傳》誕生之日起， 其文本就被眾多評論家賦予了革命與啟蒙衝突的現代性詮釋， 國民性、精神勝利法則成為固定的標籤。 這是魯迅的本意嗎？汪暉通過對這篇承襲說書人敘事方式、暗含史傳體價值體系的小說的分析， 回答了評論家聚訟紛紜的三大問題：作品的敘述方式是否發生了斷裂？主人公及其精神勝利法是國民性的代表還是農民階級的思想特徵？主人公真的會革命嗎？在汪暉看來， 阿Q 身上表現出的作為秩序維護者和本能的抵抗者的共在， 是魯迅對革命的探索的結果，這個探索的核心就是誰是革命主體的問題。汪暉認為，阿Q 身上“未經整理過的”革命的本能被“意識”不斷壓抑和轉換，是已經被自然化的社會體制的規訓過程的產物。
汪暉指出，魯迅對阿Q生命中六個瞬間的描寫，是精神勝利法失效的可能性的挖掘：失敗感、無所適從、無聊、恐懼和自我的片刻消失，可以幫助我們理解主人公是否會成為革命黨這一問題。由此，與其說魯迅創造了一個精神勝利法的典型，不如說是提示了突破精神勝利法的契機。汪暉認為，阿Q 的歷史是秩序的歷史，他身上有兩個革命，一是歷史內部的革命，一是隱而未發的革命。革命不可能停留在直覺和本能的範疇裡，不是向上超越，即擺脫本能和直覺，進入歷史的譜系，而是向下超越，進入鬼的世界，深化和穿越本能和直覺，獲得對於被歷史譜系所壓抑的譜系的把握，展現世界的總體性。因此，汪暉的結論是，這篇小說對辛亥革命的開端探索是中國革命開端時代的寓言。
◎書架 汪暉：《東西之間的西藏問題》《聲之善惡：魯迅〈破惡聲論〉〈呐喊·自序〉講稿》《文化與政治的變奏：一戰和中國的“思想戰”》《死火重溫》《反抗絕望：魯迅及其文學世界》《無地彷徨：“五四”及其回聲》《現代中國思想的興起》《汪暉自選集》；林賢治：《魯迅的最後十年》《曠代的憂傷》《平民的信使》《胡風集團案：20 世紀中國的政治事件和精神事件》《守夜者劄記》《自製的海圖》《時代與文學的肖像》《午夜的幽光》。
3
殷海光 《中國文化的展望》
《中國文化的展望》是殷海光的代表作。本書的精神源頭是自由主義的，論證方式是邏輯主義的，其雖然對思想的專制或框架持批判態度，但提供的卻是另外一種強迫性框架：即試圖通過規律性研究或邏輯性體系，論列中國近百年來的社會文化對西方文化的反應，進而匯出中國社會文化今後可走的路徑。在這個意義上，其批判傳統的鋒芒被構建現代的“野心”覆蓋。
作者首先以剖析自我為中心的世界觀為開端，推演傳統中國文化的種種弊病，繼而，通過解釋什麼是文化，揭示家是一切的根本，以人為中心的中國社會是通體社會。殷海光指出，中國文化價值系統的核心儒家體系崩潰後，種種本土運動應運而生。其以大幅篇章討論西化和現代化諸問題，目的在於引介自由和民主。他的思想貌似在排斥傳統文化，其實是在儒、耶、佛的中間區域開出民主與科學的藥方，即科學的人本主義，其專案為自由、平等、幸福、友善、正義、合作、增進人群利樂，以及尊重個人的生命與尊嚴，而“愛”為最基本的出發點。而在新道德的重建過程中，作為時代的眼睛的知識份子則是開創者與批評者。這本書洋溢著作者氣勢磅礴的批判和愛的精神，其通過對傳統文化深切的揭露和鞭撻，再現了一個有良知的知識份子慈悲的情懷和視野。
不過，坦白說，因時過境遷，而今讀這部書顯然沒有了其初版時的衝擊力。況且，他採用了行為科學者所重視的科際整合的方法，堆砌了大量的概念和詞彙，導致著作過於冗長和駁雜，難免讓一般讀者望而生畏。
◎書架殷海光、林毓生：《殷海光林毓生書信錄》；張灝：《幽暗意識與時代探索》《危機中的中國知識份子》。
4
中央電視臺紀錄頻道 《舌尖上的中國·第2 季》
在每個人的靈魂深處，都有一些美食刺激著精神的味蕾。它們似乎提醒人們，在身體擱淺的時代，以一日三餐為代表的人生百味更能拯救日常的疲憊。我們必須承認，美食病比懷鄉病更濃郁、更直接，也更加體現中國式人生和中國式倫理，它以和自然相互滿足和搜取的方式，記錄人類的遷徙和環境的變遷，並將舌尖打造成為聚散離合的記事本。
2012 年，在一個被懷疑為世界即將崩塌的年份，《舌尖上的中國》出來和在世俗生活中高度緊張的芸芸眾生做一個頑皮的和解：原來，這些匆匆忙忙的腳步總是和溫暖的棲息或者溫飽之欲擦肩而過，他們缺少的不是物質、時間和眼睛，而是缺少發現和體驗安逸的心境。這部由非美食家製造出來的視覺盛宴開啟了美食啟蒙的時代，人們抱著速食麵通過各種視頻追逐口腹之外的感覺。舔屏，這兩個字生動地宣示了生活的乏味和深深的不滿。美食，再也不是一盆大燴菜或者一場農家樂，原來，它隱藏在對現實的暫時性放棄和臆想性的遠足中。
當然，這場美食的解放運動也昭示了通俗性美食家時代的到來，我們可以以記憶、鄉愁、小資等標籤替代美食的專業性評判。美食既是大眾的，也是小眾的；既是私屬的，也是公共的。也許，舌尖的解放更意味著我們生活在重重的束縛中。
◎書架 中央電視臺紀錄頻道：《舌尖上的中國·第1 季》；傑佛瑞·M.皮爾徹 ：《世界歷史上的食物》；路易絲·福克斯克羅夫特：《卡路里與束身衣》。
（以上圖文摘自《紙別裁》）
39 元
2017年8月出版
山東畫報出版社
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是魯迅對革命的探索的結果，這個探索的核心就是誰是革命主體的問題。汪暉認為，阿Q 身上“未經整理過的”革命的本能被“意識”不斷壓抑和轉換，是已經被自然化的社會體制的規訓過程的產物。汪暉指出，魯迅對阿Q生命中六個瞬間的描寫，是精神勝利法失效的可能性的挖掘：失敗感、無所適從、無聊、恐懼和自我的片刻消失，可以幫助我們理解主人公是否會成為革命黨這一問題。由此，與其說魯迅創造了一個精神勝利法的典型，不如說是提示了突破精神勝利法的契機。汪暉認為，阿Q 的歷史是秩序的歷史，他身上有兩個革命，一是歷史內部的革命，一是隱而未發的革命。革命不可能停留在直覺和本能的範疇裡，不是向上超越，即擺脫本能和直覺，進入歷史的譜系，而是向下超越，進入鬼的世界，深化和穿越本能和直覺，獲得對於被歷史譜系所壓抑的譜系的把握，展現世界的總體性。因此，汪暉的結論是，這篇小說對辛亥革命的開端探索是中國革命開端時代的寓言。
◎書架 汪暉：《東西之間的西藏問題》《聲之善惡：魯迅〈破惡聲論〉〈呐喊·自序〉講稿》《文化與政治的變奏：一戰和中國的“思想戰”》《死火重溫》《反抗絕望：魯迅及其文學世界》《無地彷徨：“五四”及其回聲》《現代中國思想的興起》《汪暉自選集》；林賢治：《魯迅的最後十年》《曠代的憂傷》《平民的信使》《胡風集團案：20 世紀中國的政治事件和精神事件》《守夜者劄記》《自製的海圖》《時代與文學的肖像》《午夜的幽光》。
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殷海光 《中國文化的展望》
《中國文化的展望》是殷海光的代表作。本書的精神源頭是自由主義的，論證方式是邏輯主義的，其雖然對思想的專制或框架持批判態度，但提供的卻是另外一種強迫性框架：即試圖通過規律性研究或邏輯性體系，論列中國近百年來的社會文化對西方文化的反應，進而匯出中國社會文化今後可走的路徑。在這個意義上，其批判傳統的鋒芒被構建現代的“野心”覆蓋。
作者首先以剖析自我為中心的世界觀為開端，推演傳統中國文化的種種弊病，繼而，通過解釋什麼是文化，揭示家是一切的根本，以人為中心的中國社會是通體社會。殷海光指出，中國文化價值系統的核心儒家體系崩潰後，種種本土運動應運而生。其以大幅篇章討論西化和現代化諸問題，目的在於引介自由和民主。他的思想貌似在排斥傳統文化，其實是在儒、耶、佛的中間區域開出民主與科學的藥方，即科學的人本主義，其專案為自由、平等、幸福、友善、正義、合作、增進人群利樂，以及尊重個人的生命與尊嚴，而“愛”為最基本的出發點。而在新道德的重建過程中，作為時代的眼睛的知識份子則是開創者與批評者。這本書洋溢著作者氣勢磅礴的批判和愛的精神，其通過對傳統文化深切的揭露和鞭撻，再現了一個有良知的知識份子慈悲的情懷和視野。
不過，坦白說，因時過境遷，而今讀這部書顯然沒有了其初版時的衝擊力。況且，他採用了行為科學者所重視的科際整合的方法，堆砌了大量的概念和詞彙，導致著作過於冗長和駁雜，難免讓一般讀者望而生畏。
◎書架殷海光、林毓生：《殷海光林毓生書信錄》；張灝：《幽暗意識與時代探索》《危機中的中國知識份子》。
4
中央電視臺紀錄頻道 《舌尖上的中國·第2 季》
在每個人的靈魂深處，都有一些美食刺激著精神的味蕾。它們似乎提醒人們，在身體擱淺的時代，以一日三餐為代表的人生百味更能拯救日常的疲憊。我們必須承認，美食病比懷鄉病更濃郁、更直接，也更加體現中國式人生和中國式倫理，它以和自然相互滿足和搜取的方式，記錄人類的遷徙和環境的變遷，並將舌尖打造成為聚散離合的記事本。
2012 年，在一個被懷疑為世界即將崩塌的年份，《舌尖上的中國》出來和在世俗生活中高度緊張的芸芸眾生做一個頑皮的和解：原來，這些匆匆忙忙的腳步總是和溫暖的棲息或者溫飽之欲擦肩而過，他們缺少的不是物質、時間和眼睛，而是缺少發現和體驗安逸的心境。這部由非美食家製造出來的視覺盛宴開啟了美食啟蒙的時代，人們抱著速食麵通過各種視頻追逐口腹之外的感覺。舔屏，這兩個字生動地宣示了生活的乏味和深深的不滿。美食，再也不是一盆大燴菜或者一場農家樂，原來，它隱藏在對現實的暫時性放棄和臆想性的遠足中。
當然，這場美食的解放運動也昭示了通俗性美食家時代的到來，我們可以以記憶、鄉愁、小資等標籤替代美食的專業性評判。美食既是大眾的，也是小眾的；既是私屬的，也是公共的。也許，舌尖的解放更意味著我們生活在重重的束縛中。
◎書架 中央電視臺紀錄頻道：《舌尖上的中國·第1 季》；傑佛瑞·M.皮爾徹 ：《世界歷史上的食物》；路易絲·福克斯克羅夫特：《卡路里與束身衣》。
（以上圖文摘自《紙別裁》）
39 元
2017年8月出版
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