知其雄， 守其雌， 為天下溪。 為天下溪， 恒德不離。 恒德不離， 複歸嬰兒。
知其白， 守其辱， 為天下浴。 為天下穀， 恒德乃足。 恒德乃足， 複歸於樸。
知其白， 守其黑， 為天下式。 為天下式， 恒德不貳。 恒德不貳， 複歸無極。
樸散則為器， 聖人用則為官長， 夫大制無割。
知道人類有爭強好勝的一面， 守護人類安靜柔弱的一面， 成為可使天下彙集的溪流。 成為天下彙集的溪流， 恒德才不會離身。 恒德不離， 就能使自己複歸嬰兒般純真至和。
知道人類有潔身自好的一面， 守護人類忍辱負重的一面， 成為可容天下往歸的河谷。 成為天下往歸的河谷，
知道人類有真誠光明的一面， 守護人類陰暗幽深的一面， 訂立公正天下的法度。 訂立了天下的法度， 才能使恒德不被偏離。 恒德不被偏離， 就能使自己和天下人再次同歸於無極， 無分尊卑， 無分貴賤， 無分貧富， 無分彼此。
將這樣質樸的道理， 散於天下， 就會造就各種人才與器物， 聖人運用它， 就會成為君主；那偉大的制度， 從不割捨遺棄。
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之所以做這樣理解， 是因為【大制無割】才是整段話的中心思想。
《老子》帛書甲乙本都寫做【大制無割】， 後世版本無法解釋清楚什麼是【大制無割】， 所以全部改成了【大智無割】。 可是這樣改， 就偏離了這段話的本意。 把老子原來教化天下的理想，
而且， 即使改做【大智無割】， 【天下式】又做何解呢？【聖人為官長】又做何解呢？
所以， 只有按照《老子》帛書的【大制無割】來理解這段話， 才能弘揚《老子》的千古大義。
這段話的觀點， 層層遞進， 邏輯嚴密， 深諳人性， 是理解《老子》之所以貴柔崇虛的根本和要旨。
【知其雄， 守其雌， 為天下溪。 為天下溪， 恒德不離。 恒德不離， 複歸嬰兒】
原始社會， 人類以力勝， 所以爭強好勝， 雄壯者為王。 但是除了最雄壯的人， 其他人相對的都成為了柔弱者， 必然會有暴政。 所以， 要有彙集柔弱者的決心， 要為之下， 成為天下溪， 彙集人才， 這樣才能使自己不斷有所獲益， 才能不離恒德。 不離恒德， 才能使自己做到純真至和， 才能合于天道。
【知其白， 守其辱， 為天下浴。 為天下穀， 恒德乃足。 恒德乃足， 複歸於樸】
脫離了原始社會， 進入國家的初級階段， 文明開始進步， 人類開始注重名譽， 名重者得天下， 比如堯舜禹的禪讓。 但是人非聖賢， 孰能無過？愛好名譽， 卻人人有過， 必然互相侮辱， 是非無窮。 所以， 要有寬容之道， 成為天下穀， 使天下人都能得以安身立命， 天下也因此得以歸附。 天下歸附， 恒德才足以感化於人。 恒德足以感化於人， 才能使天下人複歸於質樸無華， 無爭於榮辱。
【知其白， 守其黑， 為天下式。 為天下式， 恒德不貳。 恒德不貳， 複歸無極】
國家步入高級階段， 進入階級社會， 尊卑始分， 貴賤有常， 貧富相侵。 因此， 人性中光明真誠的一面， 和陰暗幽深的一面， 都會被極度的激發，
【樸散則為器， 聖人用則為官長， 夫大制無割】
將這樣質樸的道理， 散於天下， 就會造就各種人才與器物；聖人運用它， 就會成為君主；聖人所建立的偉大制度， 從不割捨遺棄柔弱無助的人民， 從不割捨遺棄犯錯受辱的人民， 也從不割捨遺棄人性中的任何一部分。
這最後一句才是《老子》這段話的中心思想。 和大家分享一點心得， 還望各位方家不吝賜教一二。
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全文完
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