靈山寺又稱靈山護國禪寺， 由唐代僧人大顛法師創建于貞元七年(791年)。 當時， 靈山一帶荒蕪， 野獸出沒， 百姓不敢靠近。
靈山寺
大顛法師雲遊至此，
靈山大門
這裡山清水秀， 風景優美，
靈山寺背靠青山， 面對明湖， 松竹環繞， 鳥語泉聲， 是一個環境清幽、恬靜秀美的好地方。 靈山寺正門， 門前有兩棵參天大樹，
從水庫看靈山寺
靈山寺有“道跡賢蹤”之稱， 這是指到過靈山寺的得道之人和名人賢士非常多，
靈山護國禪寺
靈山寺有“靈山八景”的說法， 分別是舌鏡塔、留衣亭、幹叢果、寫經台、開善藏、祝聖碑、白石槽以及拔木塢。
留衣亭唐憲宗元和十四年(819年),當時在京城任刑部侍郎的韓愈,因諫迎佛骨,觸怒憲宗,被貶到潮州任刺史。 在潮州僅八個月期間,就曾兩次與大顛互訪晤談。 同年10月， 即將離開潮州到袁州赴任時,又一次專程到靈山寺， 向大顛辭行。
時年大顛88歲,韓愈51歲。 他們倆經過一番暢談後， 仍依依不捨,大顛親自送韓愈到寺院門外的小橋邊,韓愈深為感動,隨手脫下官袍， 送給大顛作留念。 後人就在此建“留衣亭”紀念倆人的友誼。
留衣亭
留衣亭
幹叢果祖師大顛禪師創寺之後，曾手植荔枝千株，素日親持淨瓶澆溉，花木蔚茂。每當盛夏，佳果累累，信眾可隨意採摘止渴，然貪心者攜歸則化為烏有。
關於千叢果的來歷，還有一段傳說。傳說韓愈曾三次到靈山回訪大顛。其中一次適逢炎夏，大顛命徒到山下買嶺南荔枝讓韓愈解渴。韓愈卻說：“寺院附近，皆為沃地，乃植荔佳土，師為何捧著金飯碗討飯？”大顛聽了，甚覺有理，逐命眾徒在山坡植荔枝。後來的靈山寺荔枝林就被定為八景之一--“千叢果”。
又有傳說，當年大顛禪師親栽荔枝千棵，自置銅瓶，名甘露瓶，一瓶遍灌千樹。大顛圓寂後，瓶失樹枯。現有荔枝林，為寺僧重植。
幹叢果
舌鏡塔這是著名的“舌鏡塔”，是靈山寺創始人大顛和尚的墓。唐長慶四年(824年)大顛在這裡“圓寂”,時年93歲,埋葬於寺側。它是潮汕地區現存最古老而又最完整的古墓。
為什麼叫“舌鏡塔”？
據明代《隆慶潮陽縣誌》載:大顛墓塔建後三年，開塔重修，僧人見大顛屍骨容顏如生，頭髮指甲俱長，於是未搬動而重建；唐末又重修，開啟墓塔後，見大顛屍骨已化,“唯舌根尚存如生”。修復後人稱“瘞舌塚”；宋朝至道年間,縣秀士鄭士明又開塔修墓,見塔中舌根已溶化,僅存“古鏡一圓”,所以後人稱“舌鏡塔”。
舌鏡塔
這座墓塔的形制為唐代風格,外觀是一個倒懸的圓鐘形,底座八角形,四周刻有花卉飛龍走獸圖案,雕刻和造型都具有唐代建築古樸粗放、莊重渾厚的特點。由於這座墓塔的歷史價值和藝術價值,1978年已列為廣東省文物保護單位。
寫經台大顛禪師畢生著述頗豐，計有《般若波羅蜜多心經注解》及《金剛經釋義》，自書《金剛經釋義》1500卷，《法華經》、《維摩經》各30部，諸經已亡佚，惟《般若波羅蜜多心經注解》有日本續藏經本和商務印書館影印本。靈山寺至今留此寫經著述之故址。
傳說靈山寺建寺木材為大顛禪師福建化度而來。大顛向閩南林區山主化緣杉樹。山主吝嗇多詐，稱：“師父向我化杉建寺，本是一件好事，可惜本山所有巨杉大木，都早被人訂購了，剩下的都是些蟲咬尾折，矮短變形的杉樹，假如合適，便施捨給你！”大顛合十念佛稱謝，並與山主約定明天清點林中傷折無尾的杉樹。
當晚狂風大作，山林中上好的棟樑之才樹尾都被狂風折斷。山主不能抵賴卻又不甘心就範，所以只差遣工人伐木，卻不幫忙抬出山口，使杉木無法趁雨季搭筏運送。大顛施展神通，使木材全部遁下了地下自己空手而回。
大顛回到靈山，招呼徒眾來到山前小溪畔，以錫杖在地上畫一大圓圈，進而命弟子依此尺寸向下挖。深坑挖好，大顛對眾人說：“這坑叫拔木塢，閩南所化木材已從地下運到這裡，眾人齊心把杉木拔上來。”
拔木塢中巨大的杉木徐徐冒出，眾弟子拉、抬、扛、運、頃刻就在山坡堆起一座木材小山。修建寺廟的木匠看到山堆般的木材驚喜大呼：“太多了，太多了！夠了，夠了！”木匠話音剛落，三支徑滿三尺的巨杉冒出塢面未及數尺就停住了，再無法拔出。
後來的施工中，木材數剛好，只是缺少可作大殿主樑的木材。大顛命人把木屑碎料集中在一處，閉目合十，口中念誦，運氣一吹，滿地刨花飛舞，將碎木纏繞的異常緊實，頓時圈成三條尺寸適宜的巨梁。工程因而順利竣工。
開善藏宋真宗（998-1022）敇賜新刻藏經一部，共278卷（一說280卷）為靈山鎮山寶藏， 築室供養；宋仁宗天聖七年（1029年），聖恩賜額開善禪院，逐藏經有開善藏之雅稱。後經樓廢，寶藏佚。20世紀80年代 本寺重建後，修三層藏經樓，上設萬佛閣。
宋高宗（1127-1162）准潮州名賢王大賢奏請，敇賜靈山寺為“祝聖萬壽山”，並諭王大寶勒石寺中。原碑亡佚，圖中為近年于故址重建亭樹碑以複勝跡。
王大寶（1094-1170），又名王元龜、二龜、二王，生於海陽縣湯頭村（今屬廣東省潮安縣歸湖），宋代名臣。早年被選入太學讀書。南宋建炎二年（1128年）舉進士第二，任南雄州教授、樞密院計議等，是宋代嶺南唯一的榜眼。紹興八年（1138），受派監登聞鼓院，主管台州府。其間，曾將其著的《詩書易解》六卷獻給皇帝，被任為國子司業兼崇政殿說書。不久，進直敷文閣學士，任溫州知府，提點福建、廣東刑獄。
宋孝宗即位後，授他侍講。隆興元年（1163年），宋孝宗改授禮部侍郎，後來提升他為右諫議大夫、兵部侍郎、禮部尚書等職。他一生力主抗金，是朝廷中抗金派的代表性人物。乾道六年（1170年）在家鄉病逝。
後人將他與崔與之、李昴英等同尊為“嶺南六先生”，並被推為“潮州八賢”之首。任諫講時，與王十朋齊名，稱為“二龜”，或稱為“二王”。
傳說大顛禪師乘坐一白色石槽順江化緣籌建靈山寺。這化緣神運，璨如白玉，非祖師不能乘駕，已佚。現存白石槽為宋紹興丁醜二十七年（1157年）仿造之遺模。
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留衣亭
留衣亭
幹叢果祖師大顛禪師創寺之後，曾手植荔枝千株，素日親持淨瓶澆溉，花木蔚茂。每當盛夏，佳果累累，信眾可隨意採摘止渴，然貪心者攜歸則化為烏有。
關於千叢果的來歷，還有一段傳說。傳說韓愈曾三次到靈山回訪大顛。其中一次適逢炎夏，大顛命徒到山下買嶺南荔枝讓韓愈解渴。韓愈卻說：“寺院附近，皆為沃地，乃植荔佳土，師為何捧著金飯碗討飯？”大顛聽了，甚覺有理，逐命眾徒在山坡植荔枝。後來的靈山寺荔枝林就被定為八景之一--“千叢果”。
又有傳說，當年大顛禪師親栽荔枝千棵，自置銅瓶，名甘露瓶，一瓶遍灌千樹。大顛圓寂後，瓶失樹枯。現有荔枝林，為寺僧重植。
幹叢果
舌鏡塔這是著名的“舌鏡塔”，是靈山寺創始人大顛和尚的墓。唐長慶四年(824年)大顛在這裡“圓寂”,時年93歲,埋葬於寺側。它是潮汕地區現存最古老而又最完整的古墓。
為什麼叫“舌鏡塔”？
據明代《隆慶潮陽縣誌》載:大顛墓塔建後三年，開塔重修，僧人見大顛屍骨容顏如生，頭髮指甲俱長，於是未搬動而重建；唐末又重修，開啟墓塔後，見大顛屍骨已化,“唯舌根尚存如生”。修復後人稱“瘞舌塚”；宋朝至道年間,縣秀士鄭士明又開塔修墓,見塔中舌根已溶化,僅存“古鏡一圓”,所以後人稱“舌鏡塔”。
舌鏡塔
這座墓塔的形制為唐代風格,外觀是一個倒懸的圓鐘形,底座八角形,四周刻有花卉飛龍走獸圖案,雕刻和造型都具有唐代建築古樸粗放、莊重渾厚的特點。由於這座墓塔的歷史價值和藝術價值,1978年已列為廣東省文物保護單位。
寫經台大顛禪師畢生著述頗豐，計有《般若波羅蜜多心經注解》及《金剛經釋義》，自書《金剛經釋義》1500卷，《法華經》、《維摩經》各30部，諸經已亡佚，惟《般若波羅蜜多心經注解》有日本續藏經本和商務印書館影印本。靈山寺至今留此寫經著述之故址。
傳說靈山寺建寺木材為大顛禪師福建化度而來。大顛向閩南林區山主化緣杉樹。山主吝嗇多詐，稱：“師父向我化杉建寺，本是一件好事，可惜本山所有巨杉大木，都早被人訂購了，剩下的都是些蟲咬尾折，矮短變形的杉樹，假如合適，便施捨給你！”大顛合十念佛稱謝，並與山主約定明天清點林中傷折無尾的杉樹。
當晚狂風大作，山林中上好的棟樑之才樹尾都被狂風折斷。山主不能抵賴卻又不甘心就範，所以只差遣工人伐木，卻不幫忙抬出山口，使杉木無法趁雨季搭筏運送。大顛施展神通，使木材全部遁下了地下自己空手而回。
大顛回到靈山，招呼徒眾來到山前小溪畔，以錫杖在地上畫一大圓圈，進而命弟子依此尺寸向下挖。深坑挖好，大顛對眾人說：“這坑叫拔木塢，閩南所化木材已從地下運到這裡，眾人齊心把杉木拔上來。”
拔木塢中巨大的杉木徐徐冒出，眾弟子拉、抬、扛、運、頃刻就在山坡堆起一座木材小山。修建寺廟的木匠看到山堆般的木材驚喜大呼：“太多了，太多了！夠了，夠了！”木匠話音剛落，三支徑滿三尺的巨杉冒出塢面未及數尺就停住了，再無法拔出。
後來的施工中，木材數剛好，只是缺少可作大殿主樑的木材。大顛命人把木屑碎料集中在一處，閉目合十，口中念誦，運氣一吹，滿地刨花飛舞，將碎木纏繞的異常緊實，頓時圈成三條尺寸適宜的巨梁。工程因而順利竣工。
開善藏宋真宗（998-1022）敇賜新刻藏經一部，共278卷（一說280卷）為靈山鎮山寶藏， 築室供養；宋仁宗天聖七年（1029年），聖恩賜額開善禪院，逐藏經有開善藏之雅稱。後經樓廢，寶藏佚。20世紀80年代 本寺重建後，修三層藏經樓，上設萬佛閣。
宋高宗（1127-1162）准潮州名賢王大賢奏請，敇賜靈山寺為“祝聖萬壽山”，並諭王大寶勒石寺中。原碑亡佚，圖中為近年于故址重建亭樹碑以複勝跡。
王大寶（1094-1170），又名王元龜、二龜、二王，生於海陽縣湯頭村（今屬廣東省潮安縣歸湖），宋代名臣。早年被選入太學讀書。南宋建炎二年（1128年）舉進士第二，任南雄州教授、樞密院計議等，是宋代嶺南唯一的榜眼。紹興八年（1138），受派監登聞鼓院，主管台州府。其間，曾將其著的《詩書易解》六卷獻給皇帝，被任為國子司業兼崇政殿說書。不久，進直敷文閣學士，任溫州知府，提點福建、廣東刑獄。
宋孝宗即位後，授他侍講。隆興元年（1163年），宋孝宗改授禮部侍郎，後來提升他為右諫議大夫、兵部侍郎、禮部尚書等職。他一生力主抗金，是朝廷中抗金派的代表性人物。乾道六年（1170年）在家鄉病逝。
後人將他與崔與之、李昴英等同尊為“嶺南六先生”，並被推為“潮州八賢”之首。任諫講時，與王十朋齊名，稱為“二龜”，或稱為“二王”。
傳說大顛禪師乘坐一白色石槽順江化緣籌建靈山寺。這化緣神運，璨如白玉，非祖師不能乘駕，已佚。現存白石槽為宋紹興丁醜二十七年（1157年）仿造之遺模。
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