南懷瑾老師：注重家庭教育的人們，應當先瞭解這個原理
注重家庭教育的人們，應當先瞭解這個原理
本文摘錄自 《亦新亦舊的一代》
目前提起青少年的問題，從各方面的見聞所及，不是涉及家庭教育、學校教育，就牽連到社會教育有關的社會風氣方面。同時，社會演變隨著時代的變化，日益加速，不但青少年的問題有與日俱增的嚴重趨勢，跟著而來的，兒童問題與問題兒童等也同時併發。於是，一聽到這些問題的表面，便像一個很嚴重的危機，就在人們的心裡，將要隨時爆發似的。
其實，一個人或社會群體的思想和心理的成因，是由許多因素而組成，並非只是單純或少數的幾個原因所造成。一個人的思想，從意識活動而來。意識的活動，隨著身體生理的成長和變化，以及家庭、教育、社會環境等各種影響而形成。由於意識活動構成各種思想的變化而造成心理的狀態。複由心理的狀態，反復接觸外界的刺激和反應，
暫時擱置形而上的生命本體論的秉賦問題不談。遺傳、家庭、歷史文化、時代潮流、社會環境與學校教育等六個因素，便是形成青少年們思想與心理的主要成因。
關於遺傳的問題，現在不想牽扯太遠。冒然鑽進遺傳學的範圍，難免變成坐談學理而不切於實際。如果嚴格討論到遺傳的關係，便會牽涉到人類學、民族血統學，乃至天文、星象、地理環境、生理學、性心理與性生理學，
任何一個兒童或成人，他的心理狀況，除了主要原因——得自先天形而上生命本體的秉賦，略而不談以外。他的意識潛能的成長，實由於父母遺傳的秉受，有大多數的因素。只是一般人忽略了這個問題的重心，或者根本沒有發現這個人父母本身潛在意識的重點而已。而且遺傳的作用，
（1）直接遺傳：這便是說某一個人的遺傳作用，是由父母兩人的直接秉賦而來。
（2）間接遺傳：這便是說某一個人的遺傳作用，是由祖父、祖母，或外祖父、外祖母的血緣關係而來。
無論為直接遺傳或間接遺傳的關係，一個人的個性和心理的形成，屬於遺傳的關係，幾乎佔有一半的成分。但是遺傳的關係，又有更代變化的作用，並非是父母或祖宗是白癡，所生的子女必定就是白癡。在遺傳的成因中，他還有自我的秉賦，加上受胎時的時間、空間的物理環境，以及父母在性行為時的心理與思想等等主要正反的遺傳原因，因此而起變化成為更代性的成因。
此外，遺傳的作用，最為明顯也最容易被忽略的事實是，它有承受傳統遺傳與反承受傳統遺傳的兩種作用。
（1）所謂承受傳統遺傳：這便是說某一個人，他的父母是純良老實或者刁鑽古怪的人，而所生的子女，也是純良老實，或者刁鑽古怪。
（2）所謂反承受傳統的遺傳：這便是說某一個人，他的父母是純良老實，但所生的子女，卻很刁鑽古怪。
他的父母是慷慨好義，而所生的子女，卻是慳吝自私。或者介乎兩者之間，具有雙重性格的個性。相對地，某一個人的父母是刁鑽古怪，所生的子女，卻很老成持重。這種現象便是反承受傳統遺傳的作用。他的父母是滿腹經綸，所生的子女，可能是冥頑不靈。因此中國古史上的有名的唐堯是聖人，但是他所生的兒子丹朱，卻是一個不肖之子；瞽叟不是好人，他的妻子也很壞，但是他們所生的兒子虞舜，卻是聖人。有些忠厚老實之家，反出敗子。有些不善良的父母，反而生出大好人的兒子。這就是說，在某一父母的心理潛能裡，他有善良的一面，也有很不好的一面。例如一個老實人，處處肯吃虧，可是這種肯吃虧老實的行為，是壓制內心的反抗，無可奈何而變成的老實表現。實際上，他的內心並不寧謐，雖然壓制心理思想而表示為老實吃虧的外表行為，但仍不能平靜內心，含蓄有極端的憤怒和慍怨的嗔恨。因此，便形成更代遺傳的相反個性。或者，在受胎的性行為時，男女雙方的思想心理因某種事實，或天然氣候，或某種環境的影響，而構成當時心理的極大抗拒和鬱抑，也就變成更代遺傳的相反作用了。所以望子成龍而未必盡然，並非偶然的事。
由於這個道理，所以大學問家的子女，也許是天生不通文墨，不愛好讀書的種子。大英雄的子女，也許是過分懦弱的人物。文學家的子女，可能不愛好文學而喜歡玩耍。藝術家的子女，可能是鄙視藝術而喜愛做工或經商。軍人的子女，可能愛好文學而反對軍事。工商業鉅子的子女，可能是遊手好閒，貪戀遊蕩的角色。其中原因，錯綜複雜，要由諸位有心研究者，以科學的方法去搜集資料，統計結果，加上哲學的推理，便可求出結論。那時，方知我言不謬也。在此只是指出原理、原則的所在，要同學們去深入研究。我沒有時間也沒有作這些精細統計的工作。
我現在所講最主要的重點，是希望家長們，或者注意家庭教育的人們，應當先瞭解這個原理，自己加以反省，或進而作更深入的研究，然後才對兒童教育與家庭教育實施正確的方針。如果一味望子成龍，好像有些父母一樣，把自己一生的失敗和沒有達成的願望統統加在子女身上，要他們努力向上，去替自己爭口氣而光耀門楣，榮宗顯祖，這不但是很大的過錯，實在也是作父母心理道德上的罪過。結果一味如此妄求，他的結果會適得其反，反而造成子女在心理上潛在的抗拒，結果便變成不容於家庭和親友鄉里，而社會上，又隨隨便便加以一頂太保或太妹的帽子。不但使自家無後，而且也使國家社會，無故喪失了一個有用的人才。同時，希望一般盲目跟著升學主義走的人，能夠寧靜自思，好好為家庭、為國家、為社會著想，而努力地教育子女成為有用的人才。
在遺傳的成因中，他還有自我的秉賦，加上受胎時的時間、空間的物理環境，以及父母在性行為時的心理與思想等等主要正反的遺傳原因，因此而起變化成為更代性的成因。此外，遺傳的作用，最為明顯也最容易被忽略的事實是，它有承受傳統遺傳與反承受傳統遺傳的兩種作用。
（1）所謂承受傳統遺傳：這便是說某一個人，他的父母是純良老實或者刁鑽古怪的人，而所生的子女，也是純良老實，或者刁鑽古怪。
（2）所謂反承受傳統的遺傳：這便是說某一個人，他的父母是純良老實，但所生的子女，卻很刁鑽古怪。
他的父母是慷慨好義，而所生的子女，卻是慳吝自私。或者介乎兩者之間，具有雙重性格的個性。相對地，某一個人的父母是刁鑽古怪，所生的子女，卻很老成持重。這種現象便是反承受傳統遺傳的作用。他的父母是滿腹經綸，所生的子女，可能是冥頑不靈。因此中國古史上的有名的唐堯是聖人，但是他所生的兒子丹朱，卻是一個不肖之子；瞽叟不是好人，他的妻子也很壞，但是他們所生的兒子虞舜，卻是聖人。有些忠厚老實之家，反出敗子。有些不善良的父母，反而生出大好人的兒子。這就是說，在某一父母的心理潛能裡，他有善良的一面，也有很不好的一面。例如一個老實人，處處肯吃虧，可是這種肯吃虧老實的行為，是壓制內心的反抗，無可奈何而變成的老實表現。實際上，他的內心並不寧謐，雖然壓制心理思想而表示為老實吃虧的外表行為，但仍不能平靜內心，含蓄有極端的憤怒和慍怨的嗔恨。因此，便形成更代遺傳的相反個性。或者，在受胎的性行為時，男女雙方的思想心理因某種事實，或天然氣候，或某種環境的影響，而構成當時心理的極大抗拒和鬱抑，也就變成更代遺傳的相反作用了。所以望子成龍而未必盡然，並非偶然的事。
由於這個道理，所以大學問家的子女，也許是天生不通文墨，不愛好讀書的種子。大英雄的子女，也許是過分懦弱的人物。文學家的子女，可能不愛好文學而喜歡玩耍。藝術家的子女，可能是鄙視藝術而喜愛做工或經商。軍人的子女，可能愛好文學而反對軍事。工商業鉅子的子女，可能是遊手好閒，貪戀遊蕩的角色。其中原因，錯綜複雜，要由諸位有心研究者，以科學的方法去搜集資料，統計結果，加上哲學的推理，便可求出結論。那時，方知我言不謬也。在此只是指出原理、原則的所在，要同學們去深入研究。我沒有時間也沒有作這些精細統計的工作。
我現在所講最主要的重點，是希望家長們，或者注意家庭教育的人們，應當先瞭解這個原理，自己加以反省，或進而作更深入的研究，然後才對兒童教育與家庭教育實施正確的方針。如果一味望子成龍，好像有些父母一樣，把自己一生的失敗和沒有達成的願望統統加在子女身上，要他們努力向上，去替自己爭口氣而光耀門楣，榮宗顯祖，這不但是很大的過錯，實在也是作父母心理道德上的罪過。結果一味如此妄求，他的結果會適得其反，反而造成子女在心理上潛在的抗拒，結果便變成不容於家庭和親友鄉里，而社會上，又隨隨便便加以一頂太保或太妹的帽子。不但使自家無後，而且也使國家社會，無故喪失了一個有用的人才。同時，希望一般盲目跟著升學主義走的人，能夠寧靜自思，好好為家庭、為國家、為社會著想，而努力地教育子女成為有用的人才。