從顯通寺大文殊殿看關於文殊菩薩的歷史與傳說

大文殊殿

大文殊殿是一顯通寺中軸線上的第二座殿宇。該殿深寬各五間，單簷歇山頂，背面加抱廈三間。五臺山是文殊菩薩的道場，

按老百姓的話說，五臺山就是文殊的家。因此，五臺山的寺院中大都以供奉文殊菩薩為主。

五臺山從前叫五峰山，寸草不生，赤地千里，炎熱難擋。據傳說，一日，文殊菩薩乘祥雲路經五峰山，按正雲頭，細加觀看，見這裡五峰擎天，萬山簪擁，實乃風水寶地，

只可惜炎熱難擋，眾生受難，於足，她便選五峰山為道場，要憑自己的智慧，借東海龍王之水來澆滅五峰之炎熱，好讓方圓幾百里之內的芸芸眾生有一個清淨舒適的生存環境。她正這麼想的時候，不料東海龍王正好前來請她去龍宮講經。於是她暫人龍宮，在講經數日之後，想方設法向東海龍王借來一塊歇龍石，一下子，五峰山炎熱頓消，氣候變得清涼宜人了，五峰山遂取名為清涼山。為保清涼永存、百姓安居樂業，文殊菩薩便將這塊歇龍石安放在了現在中台頂後面的清涼寺中。她原以為東海龍王寶貝多的是，少了這一寶如失九牛一毛，實在也算不了什麼損失。不想，五位龍子布雨歸來，不見了供他們休息的歇龍石，

一怒之下騰雲而來，只用龍尾一掃，就把離高的五峰山的五座山頂掃成了五座平臺，清涼山也從此更名為五臺山。東海龍王的第五龍子受文殊菩薩的教化，說服了幾位兄長，不僅沒取走那塊歇龍石，而且從此皈依佛門，協助文殊菩薩護衛這方佛國淨土，成了受人分外尊重的龍王菩薩。那歇龍石改名為清涼石，一直保留至今。從此，文殊菩薩就長住于五臺山，自然這裡也就成了她的道場。

文殊菩薩，梵文音譯文殊師利，略稱文殊，意譯為“妙吉祥”、“妙德”。五臺山僧眾習慣稱其為文殊菩薩。佛教典籍中對於文殊的身世有多種說法。《小乘經》說：“妙莊王生三女，長文殊，次普賢，再次觀音，一子為地藏。 ”《悲華經》則說：“有轉輪聖王，王有千子，第一王子名‘不目旬’，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八王子名泯圖，即普賢菩薩。 ”較為普遍的說法是，文殊師利是古印度舍衛國中一個婆羅門貴族家庭的公子，後離家皈道，投在釋迦牟尼門下，拜師學習佛經，

功德圓滿後，修成了菩薩身，並被尊為眾菩薩之首領。在中國佛教中，隨著菩薩信仰的興盛與發展，文殊不僅成了五臺山佛教的教主，而且又獲得諸多殊榮。其身份也有多種說法，說他本是佛，為了渡化眾生，弘揚佛法，也顯化成菩薩身份。有的說他是七佛之老師，甚至是九佛之老師。

有的說他曾是釋迦牟尼的祖師，等等。總之，在佛教界，他是特別被景仰的一位偶像。因為他特別聰明富有智慧，而且對個人名利毫無一點牽掛，為開啟人間智慧，他可以幻化成各種身份，絲毫不顧自身的苦樂與尊卑。因此，在五臺山殿宇之內，他有時被塑於佛壇正中間，顯示身份的威儀；有時又被塑於釋迦牟尼佛的左側，被稱為左脅侍，專司智慧，所以又被稱做大智文殊菩薩。

在這座大文殊殿內，正中塑的就是大智文殊，其坐騎為形如威猛的一頭雄獅。他的坐騎，原是截教通大教主的部下，名叫虯首仙，為青毛獅子成精，戰敗後恢復原形，隨了文殊。也有的地方說，虯首仙，原為一頭狻猊，長相類似獅子。所以在五臺山的個別寺廟中，文殊的坐騎為狻猊。在大智文殊的左方、右方和前方，供有五方文殊，即大智文殊的五尊分身像。其順序為：西台頂的獅子吼文殊，南台頂的智慧文殊，中台頂的孺童文殊，北台頂的無垢文殊，東台頂的聰明文殊。其兩側為十二圓覺，均為菩薩脅侍。存大智文殊的背後，還有一尊文殊銅像，手拿甘露瓶，故又稱甘露文殊。就在這座殿，你也可以感覺到文殊的名字是很多的。而且每一尊塑像（除了那種銅像）均高雅而美麗，雖表情不一，但目光中所閃現的都像是開啟人們心扉的聰明與智慧之光。

相傳，佛教從印度傳人中國時，文殊、觀肯、普賢均為男相。在我國北魏時，大有作為的魏孝文帝曾親臨五臺山朝覲拜佛，開歷代皇帝朝山拜佛之先河。北魏靈太后篤信佛教，太子遵循母意，打破“女身不能成佛”的清規，讓文、觀音、普賢均成了女性。所以自南北朝之後，文殊雕塑多顯女像。唐朝武則天更是尊崇菩薩為女身之說。1988年中央電視臺播放的《西遊記》中，觀音菩薩就是讓女演員扮演的女性形象。歷史上經過這三次女性化“改革”，文殊為女性便基本成“定論”了。其實，菩薩能隨境而變，本無性別之分的，因為，他們早已超凡脫俗而進入另一個境界之中了。