家規、家訓是一個家族的集體道德， 《吳氏家規》正篇包含孝親、悌長、友愛、閫範、睦鄰、婚姻、積德、勸讀、勤耕、生意、藝業、儉樸， 一共十三則內容。 其中前七則屬於道德建設範疇， 後六則屬於經濟建設範疇。
“一孝親”認為所謂孝順， 就是在能夠和顏悅色地對待父母， 能夠順從父母的意志， 令父母歡喜， 能力大的就光耀家門， 能力小的就本本分分不要讓父母擔心。 最後指出， “豈必定如古人斑衣戲彩、割股刲肝而後為孝哉？”斑衣戲彩、割股刲肝都是《二十四孝》的故事， 在中國古代經常被作為孝順父母的典範。 斑衣戲彩說的是老萊子穿花衣服都父母開心的故事， 割股刲肝說的是王友貞割肉為藥給母親治病收到武則天表彰的故事， 其理論基礎出自唐代陳藏器的《本草拾遺》一書， 書中寫道“人肉治羸疾”。 此後， 民間割肉為藥給父母治病竟然悄然成風， 元代朝廷明確指出這是“愚孝”，
“二悌長”提出要尊敬親族和鄉鄰中的尊長， 還提出了具體可行的規範——“行不敢先， 坐不敢僭， 相遇於途， 認識者必鞠躬致拜， 不認識者亦避于道左（讓長輩先走， 讓長輩先坐。 在路上遇見長輩， 認識的要鞠躬乃至禮拜， 不認識的也應該退到路旁讓對方先過）。 ”
“三友愛”針對的是兄弟和朋友。 吳氏文化水準較高， 家規不乏妙語， 如“兄殷殷以友其弟， 弟怡怡以愛其兄”就是一例。
“四閫范”， 閫范就是閨範， 指家中婦女的道德規範。 《吳氏家規》認為， 婦女是家風建設的關鍵， 男主外女主內， 分工合作， 相敬相和才能讓家道興隆——“必須夫正乎外， 婦順乎內，
“五睦族”和“六睦鄰”談的是與宗族和鄉鄰的相處之道。 睦族是因為“一脈相傳”， 所以要“情以親之， 禮以敬之”；睦鄰是因為遠親不如近鄰， 所以要“出入相友， 守望相助”。
“七婚姻”指出， 不必攀高圖利， 應該門當戶對——“惟是擇其門戶相當， 家世良善， 子婦誠實端正， 則娶其女， 足以永宗祊；婿其子， 可以托弱息”。 在提倡自由戀愛的現當代， 門當戶對曾經被作為封建思想加以批判， 其實從婚姻的層面講， 門當戶對的確更能保證婚姻的穩固。
“八積德”與“九勸讀”談的是自身素養的完善， 傳統文化認為影響一生命運的要素有“一命二運三風水， 四積陰德五讀書”。 《吳氏家規》將陰德解釋為做好事不留名，
“十勤耕”、“十一生意”和“十二藝業”談的謀生之道。 中國古代是農耕文明， 務農可以自給自足， 是存生的根本， 所以每個家族都會重視， “不能致富， 亦不失為溫暖之家”之語， 是最貼切的評語了。 令人稱奇的是， 吳氏書香之家， 卻在家規中鼓勵經商做生意， 認為做生意“大可以興家， 小足以膽生”， 還勸族人在農閒時都去做生意——“以後稍知計算， 耕桑之暇， 以宜奔走， 為此以助不給”——這是非常有意思的文化現象。 《吳氏家規》在務農、經商之外， 還提倡族人學一門手藝， 以保證借此謀生， 並說“不然好閒遊手， 流為匪類矣”。
務農、經商、學手藝都是開源， “十三儉樸”則是節流， 如果不知節儉，即使創造再多的財富，都經不起揮霍。
最後，《吳氏家規》說這十三則家規，是“持身、處世、守家、保後之良法，世世可則而行者”。
以上是正篇十三則，接下來是新增四則。前者以提倡為主，後者以警戒為主，各有偏重。新增四則，勸誡賭博、吃喝、嫖娼、招搖四種劣行，以《黃鶯兒》詞牌為載體，寓教於樂。新增四則行文不長，全文抄錄於後：
其一賭：最是迷途，好家財，不怕輸，明明自把前程誤，田地荒蕪，骨肉怨詛，及到此間誰看顧？勸族人一耕二讀，莫用瞎工夫。
其二吃：莫說無妨，□肥甘，醉流觴。洪福焉能得久享？我乃尋常，食必膏梁，東拖西欠誰人償？到不如粗茶淡飯，省儉最熬長。
其三嫖：更喪良心，別人妻，我去淫，想來豈是前身定？野蔓虛情，共枕同衾，為彼身家都費盡。勸於今風流浪子，莫去戀花陰。
其四搖：擺顯家財，衣輕裘，大不該，世間難免興和敗，運退時乖，一旦窮來，絲麻布匹無錢買，我族人自今以往，綾緞莫輕裁。
家規後有《新補一則敬老祠規》講述敬老的原理和法則，在制度上提倡敬老、限制不肖。其中“臨雍拜老”指天子親臨辟雍拜訪老人，“大學乞言”是指去大學向老人請求賜教；“杖鄉”、“杖國”是古代禮制，《禮記·王制》規定了什麼年齡可以在什麼範圍內拄拐杖——“五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖于國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。”《敬老祠規》規定，六十歲以上的老人可以不參加勞役，七十歲以上的老人可以不分攤人頭稅，以示尊敬。
聞之古帝王養國老於上庠，養庶老於下庠也者，即所以尊而敬之也。故臨雍拜老，隆授幾授杖之文；大學乞言，重執爵執酳之禮。今我族富有無人，豈敢上法古帝養老之事？庶乎下，盡鄉民敬老之心。從此宗祠，凡有公務，無論各分上下，杖鄉者不奉賓士役使，杖國者不納費用丁資，聊遵古帝敬老之意雲。至於祀典，每年春冬二祭，少長鹹集，行禮列坐，自歸名分。而祭則誰先，曰先長而後幼也。輪流轉祭，以示不窮。倘輪行不繼，即以藐祖罪歸之，以杜不肖子孫之效尤，其誰曰不然？
通觀家規、祠規可知，太平洲吳氏的文化素養整體較高，重視家庭文化的建設，重視謀生之道，務農、經商、手藝都不偏廢，建立家規寓教於樂，賞罰分明，也從側面體現出揚中在明清兩代士農工商四個階層都有發展的事實。
如果不知節儉，即使創造再多的財富，都經不起揮霍。最後，《吳氏家規》說這十三則家規，是“持身、處世、守家、保後之良法，世世可則而行者”。
以上是正篇十三則，接下來是新增四則。前者以提倡為主，後者以警戒為主，各有偏重。新增四則，勸誡賭博、吃喝、嫖娼、招搖四種劣行，以《黃鶯兒》詞牌為載體，寓教於樂。新增四則行文不長，全文抄錄於後：
其一賭：最是迷途，好家財，不怕輸，明明自把前程誤，田地荒蕪，骨肉怨詛，及到此間誰看顧？勸族人一耕二讀，莫用瞎工夫。
其二吃：莫說無妨，□肥甘，醉流觴。洪福焉能得久享？我乃尋常，食必膏梁，東拖西欠誰人償？到不如粗茶淡飯，省儉最熬長。
其三嫖：更喪良心，別人妻，我去淫，想來豈是前身定？野蔓虛情，共枕同衾，為彼身家都費盡。勸於今風流浪子，莫去戀花陰。
其四搖：擺顯家財，衣輕裘，大不該，世間難免興和敗，運退時乖，一旦窮來，絲麻布匹無錢買，我族人自今以往，綾緞莫輕裁。
家規後有《新補一則敬老祠規》講述敬老的原理和法則，在制度上提倡敬老、限制不肖。其中“臨雍拜老”指天子親臨辟雍拜訪老人，“大學乞言”是指去大學向老人請求賜教；“杖鄉”、“杖國”是古代禮制，《禮記·王制》規定了什麼年齡可以在什麼範圍內拄拐杖——“五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖于國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。”《敬老祠規》規定，六十歲以上的老人可以不參加勞役，七十歲以上的老人可以不分攤人頭稅，以示尊敬。
聞之古帝王養國老於上庠，養庶老於下庠也者，即所以尊而敬之也。故臨雍拜老，隆授幾授杖之文；大學乞言，重執爵執酳之禮。今我族富有無人，豈敢上法古帝養老之事？庶乎下，盡鄉民敬老之心。從此宗祠，凡有公務，無論各分上下，杖鄉者不奉賓士役使，杖國者不納費用丁資，聊遵古帝敬老之意雲。至於祀典，每年春冬二祭，少長鹹集，行禮列坐，自歸名分。而祭則誰先，曰先長而後幼也。輪流轉祭，以示不窮。倘輪行不繼，即以藐祖罪歸之，以杜不肖子孫之效尤，其誰曰不然？
通觀家規、祠規可知，太平洲吳氏的文化素養整體較高，重視家庭文化的建設，重視謀生之道，務農、經商、手藝都不偏廢，建立家規寓教於樂，賞罰分明，也從側面體現出揚中在明清兩代士農工商四個階層都有發展的事實。