作者：曹雅欣
歷史， 是瞭解中國文化的必要結構， 是繼承中國智慧的重要內容。 在中國社會中具有借鑒的意義。 也對中華民族的傳承具有重要意義。
中華民族歷來就是高度重視歷史的民族， 這是我們一種非常重要的文化傳統。 清代龔自珍《定庵續集》裡說：“欲知大道， 必先為史。 滅人之國， 必先去其史。 ”瞭解歷史， 就瞭解了世間大道；把握史學， 才把握住社會規律。 而要一個民族滅亡， 首要方法是讓它的史觀消亡——踐踏民族歷史， 解構民族文化， 滌蕩民族自信， 破壞民族認同。
那麼， 為什麼在中國人的自有文化意識中， 對歷史是如此看重呢？
（一）文化架構的意義
第一， 歷史， 在中國文化裡具有架構的意義。
中國傳統文化， 按照學問體系上的劃分， 可分為“經史子集”四大部類， 一說起“經史子集”， 就在學術意義上涵蓋了中國文化的全部內容。
經， 專指儒家文化。 因為自漢武帝時期以來，
史， 便是史書， 中國歷史上的“正史”， 從漢代的《史記》開始， 到最後一個封建王朝的史書《清史稿》， 總稱為“二十六史”。
因為經部的儒學， 是指導社會發展的總思想， 是一種抽象的學術理論；於是史部中的記述， 便成為了印證儒學思想的史實，
所以， 中國的史學特點是：寫“史”也是論“經”；說“事”也是說“理”。 因而我們能夠看到， 《史記》裡有“太史公曰”， 《資治通鑒》裡有“臣光曰”， 這都是史書的作者在講述史實之後、又在論述其中的得失道理。 而史學家在論理層面所依據的思想理論， 就是儒家文化。 因此我們也能夠看到， 很多大史學家， 本身就是大儒學家， 譬如這《史記》裡的“太史公”司馬遷、這《資治通鑒》裡的“臣光”司馬光。
史部， 就是以歷史真實的演繹， 印證歷朝歷代運用儒家思想治國的正確與否。 經， 是用理論說話；史，
子部， 就是指人們常說的“諸子百家”。 在先秦時代， 百家爭鳴、百花齊放；在後來的兩千年裡， 儒家為綱、定於一尊。 但是， 諸子百家思想並未因為儒家的獨大就從此寂於無聲， 它們都成為了儒家文化的必要補充和互動平衡。 因為， 如果一個社會只有一種思想， 就會漸入僵化、淪為僵死， 而百家之長與儒家之尊共同盛放于中國文化的百花園中， 才使得中國文化生生不息、鮮活有力。 比如， 有儒家的入世、就有道家的出世， 有儒家的仁愛、就是墨家的兼愛， 有儒家的德治、就有法家的法治……因此， 子部， 對於中國文化的重要性， 不在於“百家爭鳴”怎樣爭、而在於“百家爭鳴”可以鳴。 各家共同的發聲、各派不同的音效，
集部， 泛指一切文化藝術， 包括詩詞文賦、戲曲小說等。
綜合來看， 如果我們將國學比喻為一座蔚為大觀的文化大廈， 那麼：
經， 是這座大廈的鋼筋結構， 有了儒家經典， 就立起了中國主流思想；
史， 是大廈的水泥澆築， 水泥的巍然填充與鋼筋的盎然挺立， 就構築起了中國文化的堅實外形、主要方面；
然而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓， 卻也使得這座樓宇密不透風、缺乏生機， 所以， 子部的百家思想， 就如同是為這座大廈開了一扇扇的門窗， 正因為有門窗的參與， 才使得空氣流通、陽光健康；
集部， 像是大廈裡一切裝潢與內飾， 豐富多樣， 精彩紛呈。
我們學習中國文化的時候， 也常常像是初次走進一座大廈的人，最先喜歡的，可能都是建築裡多姿多彩的內飾，是愛上了這兒的一張畫、那兒的一幅字，是迷上了這一隻青花瓷瓶、那一個紅木圈椅……就如同我們對國學感興趣，往往是從喜愛集部裡的內容開始的，是最先著迷了唐詩宋詞、是最初邂逅了京劇昆曲……但是，要想全面地瞭解國學、要想深入地理解中國文化，就必須去解讀這座文化大廈的整體解構、內裡層次，必須從對集部的熱愛，發展為對經、史、子各部分的研讀。
是經史子集四個部分，全面支撐起了中國文化這座恢弘的殿堂。
因此，歷史，是瞭解中國文化的必要結構，是繼承中國智慧的重要內容。
（二）經驗借鑒的意義
第二，歷史，在中國社會中具有借鑒的意義。
中國人歷來重史，並非是因為中國人對未來缺乏想像、所以總是咀嚼過去；也並非是因為中國人對老的東西就情有獨鍾、所以愛聽老故事愛收藏老物件。並非是這麼簡單的心理。
中國人重史，是因為通過寫史、論史、讀史，通過總結了大量興亡規律和眾多得失經驗之後，中國人發現，人生代代皆相似，——不同的時代、演繹著相同的道理，常變的歷史天空、上演著不變的人情故事。正如同唐代張若虛《春江花月夜》的詩句所說“人生代代無窮已，江月年年只相似”，代代人不同，事事總相似。
這樣一來，歷史的警醒就顯得格外意味深長，唐太宗認為“以史為鑒，可以知興替”，讀“前車之鑒”是為了走“明日之路”：
看史，不是在看別人的舊時舊景，而是在看自己的今夕明夕；
學史，不是在學“前事不忘”的老掉牙故事，而是在學“後事之師”的規律性智慧。
歷史，不是陳腐的昨日之舟，而是當明日浪頭來襲時，我們能否站在前人的肩膀上去駕馭好自己那一艘駛向未來的命運之船。
這就是漢代董仲舒《春秋繁露》中提及“不知來，視諸往”的道理：
我們不知道未來該怎樣前進，那就看過去是怎樣走來；一路走來的歷史經驗，可以指導將來的未知征程。
（三）民族傳承的意義
第三，歷史，在中華民族裡具有傳承的意義。
是歷史，蘊育出了一個民族源遠流長的精魂所在；
是歷史，譜寫出了一個社會集體認同的價值觀念；
是家國歷史，息息相關著屬於一個大家庭全體背負的驕傲與沉重；
是民族歷史，滾滾奔騰著屬於家族中每一個人的血脈傳承與文化基因。
不念過去，必然會茫然於現在，迷失于未來；
背叛昨天，必然會失守了今天，丟棄了明天。
忘記了歷史中的血淚榮耀，就會背叛肩上的責任使命；
忘記了歷史中的經驗智慧，就會背叛自有的文明意識；
忘記了歷史中的傳統價值，就會背叛民族的精神家園。
而這，才是最為可怕的流離失所，才是真正淪為了亡國之徒。拋棄賴以生存的歷史土壤，民族的文化大廈轟然倒塌，一國精神於世界潮流中再無立足之地。
守護好歷史的沃土，才是種植今日之糧的基礎，更是生髮明日之花的根基。
歷史當然不會全然重復舊路，但是未來必然承接歷史的軌道而繼續出發。我們可以繼續建更好的新軌、開更快的新車，但我們不能脫軌而踉蹌在危險的荒原。
承接過去，面向未來；立足當代，縱覽古今。中華民族是乘坐在一輛史車上同來，還將馳騁于車同軌、心同德的未來。
也常常像是初次走進一座大廈的人，最先喜歡的，可能都是建築裡多姿多彩的內飾，是愛上了這兒的一張畫、那兒的一幅字，是迷上了這一隻青花瓷瓶、那一個紅木圈椅……就如同我們對國學感興趣，往往是從喜愛集部裡的內容開始的，是最先著迷了唐詩宋詞、是最初邂逅了京劇昆曲……但是，要想全面地瞭解國學、要想深入地理解中國文化，就必須去解讀這座文化大廈的整體解構、內裡層次，必須從對集部的熱愛，發展為對經、史、子各部分的研讀。是經史子集四個部分，全面支撐起了中國文化這座恢弘的殿堂。
因此，歷史，是瞭解中國文化的必要結構，是繼承中國智慧的重要內容。
（二）經驗借鑒的意義
第二，歷史，在中國社會中具有借鑒的意義。
中國人歷來重史，並非是因為中國人對未來缺乏想像、所以總是咀嚼過去；也並非是因為中國人對老的東西就情有獨鍾、所以愛聽老故事愛收藏老物件。並非是這麼簡單的心理。
中國人重史，是因為通過寫史、論史、讀史，通過總結了大量興亡規律和眾多得失經驗之後，中國人發現，人生代代皆相似，——不同的時代、演繹著相同的道理，常變的歷史天空、上演著不變的人情故事。正如同唐代張若虛《春江花月夜》的詩句所說“人生代代無窮已，江月年年只相似”，代代人不同，事事總相似。
這樣一來，歷史的警醒就顯得格外意味深長，唐太宗認為“以史為鑒，可以知興替”，讀“前車之鑒”是為了走“明日之路”：
看史，不是在看別人的舊時舊景，而是在看自己的今夕明夕；
學史，不是在學“前事不忘”的老掉牙故事，而是在學“後事之師”的規律性智慧。
歷史，不是陳腐的昨日之舟，而是當明日浪頭來襲時，我們能否站在前人的肩膀上去駕馭好自己那一艘駛向未來的命運之船。
這就是漢代董仲舒《春秋繁露》中提及“不知來，視諸往”的道理：
我們不知道未來該怎樣前進，那就看過去是怎樣走來；一路走來的歷史經驗，可以指導將來的未知征程。
（三）民族傳承的意義
第三，歷史，在中華民族裡具有傳承的意義。
是歷史，蘊育出了一個民族源遠流長的精魂所在；
是歷史，譜寫出了一個社會集體認同的價值觀念；
是家國歷史，息息相關著屬於一個大家庭全體背負的驕傲與沉重；
是民族歷史，滾滾奔騰著屬於家族中每一個人的血脈傳承與文化基因。
不念過去，必然會茫然於現在，迷失于未來；
背叛昨天，必然會失守了今天，丟棄了明天。
忘記了歷史中的血淚榮耀，就會背叛肩上的責任使命；
忘記了歷史中的經驗智慧，就會背叛自有的文明意識；
忘記了歷史中的傳統價值，就會背叛民族的精神家園。
而這，才是最為可怕的流離失所，才是真正淪為了亡國之徒。拋棄賴以生存的歷史土壤，民族的文化大廈轟然倒塌，一國精神於世界潮流中再無立足之地。
守護好歷史的沃土，才是種植今日之糧的基礎，更是生髮明日之花的根基。
歷史當然不會全然重復舊路，但是未來必然承接歷史的軌道而繼續出發。我們可以繼續建更好的新軌、開更快的新車，但我們不能脫軌而踉蹌在危險的荒原。
承接過去，面向未來；立足當代，縱覽古今。中華民族是乘坐在一輛史車上同來，還將馳騁于車同軌、心同德的未來。