日光鏡和其他漢鏡一樣， 反映了先秦及漢代人對天象的朦朧認識。 其圓形示天， 圓鈕示日， 鈕座外之連弧示為天之蒼穹。
漢代：日光銘鏡
日光鏡因其銘文皆為“見日之光， 天下大明”而得名。 銘文的含意應是“鏡子之明， 如太陽之光”。 日光鏡是漢鏡形體較小、流行較早、數量較多的一個鏡種。
漢鏡銘文篆刻：見日之光
日光鏡之前， 秦代或漢代初也曾流行過“見日之光”銘鏡， 其完整的銘文是“見日之光， 長毋相忘”、“見日之光， 思君何傷”， 這些鏡筆者稱其為“毋忘銘鏡”。 毋忘銘鏡從其流行時代、鏡體形制、銘文書體、文字意蘊等都與漢代日光鏡載然不同，
漢代：日光銘鏡
日光鏡的銘文已是變體的篆書， 書體多樣， 且大都趨於美化， 是篆書的美術體， 不像毋忘銘鏡的銘文是十分規範的秦篆。
日光鏡有一個明顯的特點， 在“見日之光， 天下大明”銘文之問， 交替加作兩種很特別的符號。 除個別之外， 日光鏡銘文兩字之間都毫無例外地間布兩種符號， 這當然不可能是隨心所欲的表述， 但它的含意卻歷來為人們所不解。
漢鏡銘文篆刻：思君何傷
專家認為， 既然漢鏡寓意的物件是宇宙， 目光鏡又明確自稱為日， 那麼這種符號的含意必然會與自然規律有關。 根據古代哲學的基本觀念及兩種符號的形象會意，
《周易·繫辭》曰：“形而上者謂之道， 形而下者謂之器。 ”古人認為， 法則是無形的， 故為形而上；而器用之物是有形的， 故為形而下。
《周易》
周易之後， 中國哲學家逐步把上述觀念引申為表述抽象和具體、本質和現象、本原和派生物的範疇。 這兩種符號有可能就是這種哲學意蘊對自然界兩種對立勢力的形象表述， 如天地、陰陽、乾坤、剛柔、形神、動靜、有無、升沉、上下、分合等。
漢代：日光銘鏡
東漢哲學家王充曾說：“天地合氣， 萬物自生”。 中國古代哲學歷來都把“氣”當做表示物質存在的基本範疇， 把氣看做一切有形之物、有生之物的原始材料。
東漢思想家王充
先秦諸子中， 影響廣泛的道家認為， 道是萬物之母，
莊子生平簡介
春秋戰國時， “天圓地方”說已十分流行。 《淮南子·本經訓》賦予其含義是“戴圓履方”， 即頭戴圓天， 足踏方地。