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李雅軒:打拳自以為是,練一百年終究是窯頭坯

李雅軒(1894-1976), 楊澄甫宗師著名弟子之一, 一代太極名家。

吾輩練拳, 以全心全意地去想松而尚不能將身勢松得乾淨。 如在練功時, 心中先存著一個剛柔相濟的思想, 哪還能將身勢松得乾淨, 而沒有一點拘滯彆扭之力呢?如這樣子的剛柔相濟的練法, 我相信一輩子也將身體松不純粹了。 如這樣又剛又柔的剛柔相濟的練法, 日子久了, 會將身體練成為一種僵肉力, 在筋骨肌肉之間也起了一種僵肉的”胚胎”, 有了這種“胚胎”, 就一輩子去不掉了。 有了這種情形, 他的神經感應也必然非常遲鈍。 練大極拳全憑神經感應靈敏,

如靈機性少了, 那太極拳還練什麼!靈機是出於神經, 神經的靈敏是人身上之至寶, 所以太極拳練法在未出勢之前, 預備式中就先要松身心、靜思想, 以養神經上的虛靈為第一要著。

太極拳的練習要保持純正的風格, 這個風格是在大松大軟中落實的。 鬆軟不是身體的哪一部分, 而是整體,提起一件衣服, 不管你提它的前襟、後擺、袖子, 都提不順。 只有提領子才順, 一提領子其他部分都被很順地提起來了。 這衣服是垂下、鬆軟的, 也是整體的。 太極拳的練習也是一樣。

太極拳練習到真正松了的階段, 全身都有氣佈滿, 前後左右都撐滿抱圓, 太極拳的練習好比傘的撐開。 傘不用時收起來, 放鬆了;用時撐開, 此時傘面是繃起來的。

不是硬也不是懈, 是整個鋪開的。 整個傘面是完整的, 傘面上的每點都處於整體中, 張力是均勻的。 太極拳練習鬆軟的情況與此類似。 ”

“揣思摩像”, 我當先也常有之, 要想起楊老師打拳推手的神氣, 便覺功夫有進步, 如長久不見老師了, 練拳就找不到味道了。 近有人竟不知思念教者的意思, 肯定是不對的。 對太極拳的體會:松腰塌胯、虛實分明, 一吐隨起, 一納即伏, 手領神到, 意氣佈滿, 一動全身隨, 真氣內鼓盈, 身如輕舟走, 腳與地面通等等皆對。 不過在練架子時, 身勢應如載重之船行於江河之中, 是又有動盪之形勢;又是非常的沉穩。

起, 不離水的托力, 下沉, 不能觸到河底, 船身始終是由水的浮力托著的, 亦就是說人練拳的身體,

是在腳腿上之彈動力托著的, 既不能浮起, 又不能生到硬根上。 如只說如輕舟走, 怕是不懂悟解的入, 把意思錯解, 將身體氣勢練浮起來, 胯以下應以氣使其下沉, 腰以上、背項、頂部分應是以神往上提起的, 往下去的是全身重量落於腳底, 與地面過電打通。 如這樣子一沉一拔, 將胯以上拉成一個整體, 再與腳腿通, 然後以神領動, 並且以氣鼓蕩著、來使身體作拳勢的一些動作, 這叫作用神、用意不用力。 如專用筋骨肌肉有形之體做動作, 那就恐怕忽略了神、意與氣勢在練拳上的作用, 只是一個肉體在湧動, 那有什麼味道之可言呢?關於這點要注意, 切切。

在練拳時, 身體如火車的車箱, 腳腿如火車箱下之大盤絲簧, 車廂是托在盤簧上的,

不使車廂上起離開盤簧, 也不使車廂下觸著硬地鐵輪, 如這樣我以為才對;功夫之鍛煉因個人之身心性格不同, 所以所找的道理也不一樣。

我練功夫的方向, 是找大松大軟, 是找虛無的氣勢, 是找神明的感應;是找莫測的變化, 不停留於筋骨肌肉的初步鍛煉過程中。 我以為, 這種大松大軟、神明感應、莫測變化妙處無窮, 我不以為它大松大軟了就不能敵抗對方之來手 .

找上下相隨, 是初步之練法。 找輕靈綿軟, 是中乘之功夫。 找虛無所有, 才是最後的研究。 蓋輕靈仍有物也, 如到虛無則無物也, 則一切無不從心所欲, 以達通玄通妙之境界。 太極拳之虛無氣勢, 在技擊方面, 其變化作用, 其妙無窮。 如遇剛勁來犯, 可以使其捕風捉影;遇柔勁來犯,

可以化之於無形, 使對方找不著實地, 摸不著重心, 英雄無用武之地。

“剛柔相濟”並不是說他不對, 而是要看他怎麼一個剛柔相濟法, 太極拳之剛柔相濟是說在技擊中有忽剛忽柔, 要輕則百無所有, 要重則可以無堅不摧, 這是虛實變化、剛柔輕重互化的意思。

在練功時, 要以神走, 以氣化, 以腰領, 以意去, 內外一體, 心神合一, 神氣貫串, 上下一致, 久而久之, 便會養出非常的靈覺來, 以這種靈覺用之于推手, 體會對方之來勁, 是百無一疾的, 既已知道對方之來勁, 便可順其來勢, 隨其方向, 而作跟隨沾粘之動作, 他身上之缺點, 便會自然的發現出來, 我趁勢擊之, 則自無不中之理也。 練體以固精, 練精以化氣, 練氣以化神, 練神以還虛,這是太極拳的四步功夫。學者宜本此方向細細體會,才能練到妙處。 人身之靈機,最為寶貴。凡一切處事接物,皆全賴於此,不獨打拳推手也。但靈機是出於大腦神經,所乙太極拳的功夫,首要在穩靜的基礎上練功,以養其大腦中樞神經。但所謂穩靜者,是心神泰然之後,自然之中出來的真穩靜,而不是強制著不動作出來的表面上的穩靜,這種強制著身體不動,表面上是穩靜,而心性方面仍是不靜的。如果這樣,就不是真靜,不是真靜,就不能養大腦中樞神經,也就出不來特殊的靈感,此理又不可不知。

練太極拳的功夫,在預備勢時,就一定要使身心穩靜下來,真穩靜下來之後再行出動。尤須注意的,是在動的時候,更要保持其穩靜,不要將穩靜的情形分散了,這更是最重要的一回事。切記切記。

在動時,要以心行氣,以氣運身,以腰脊率領,牽動四肢,綿綿軟軟,松松沉沉,勢如行雲流水,抽絲掛線,綿綿不斷,又如長江大河滔滔不絕的。將一趟太極拳形容出來,不是四肢局部之動,練後有甜液生於口中,便是練之得法處,身心已感泰然。如此可堅持日日按時練功,不要間斷,以後就會有顯著的進步。假如練後口中沒有甜液發現,這便是練之不得法,心神未靜下來,在這種情形下,就不必按時練功了,當速請太極拳明師指正了,否則毛病暗出,則更不易改正。

在呼吸方面,務須深長,使呼吸趁著緩和的動作鼓蕩,又要使緩和的動作,趁著呼吸的鼓蕩開合,並須要作得自然而順隨,這才是正確的練法。穩靜安舒可以蓄神,呼吸深長可以養氣,久而久之,則神氣自能充實,身體健康也自然增進。太極拳所講的柔軟,是指的周身均勻,配合一致合度。在生理上、在健康上、在技擊上所需要的柔軟,而不是腳翹得特別高,腰折得特別彎,這樣失掉了靈感性,不合生理的局部的特殊的柔軟。因為這些不合生理的柔軟,只是好看而已,但在技擊和健身方面,都沒有什麼好處的。

在太極拳的功夫方面,只是有些軟活柔動還是不夠的,需要在這些軟活柔動中作到均勻有沉著的心勁和雄偉的氣勢才夠味。以上這情況,是要在練拳日子久了,功夫有了基礎之後,再經老師詳細的口傳面授,說些比喻,作些示範,形容其氣勢,慢慢地悟會才會有的,而不是一言兩語可以了事的,也非筆墨所能描繪。這種雄偉的氣勢及沉拳的心勁,是在身勢氣魄之內含而不露的,不是擺在外面的。以上這些情況,要有真的太極拳傳授而又有功夫的人,才能鑒別出來的,如哪些毛手毛腳的太極拳家,是看不出來的。如他們看了,反以為是不好,或出些反對的言語,如說什麼太慢了,或說架子太大了,或說太神化,太迷信了云云。所以說,凡是對某一項學識設有研究的人,就會發言不當。

練剛柔不如練柔勁,練柔勁不如練鬆軟,練鬆軟不如練輕靈,練輕靈又不如虛無。虛無的氣勢,才是太極拳最上層的功夫。其主要的練法,是以心行氣,以氣運身,以意貫指,日積月累,內勁自通,拳意主能上手。四肢是外梢,不可自動,胯為底盤,務須中正,以思想命令於腰脊,以腰脊領動于四肢,尚須以神氣相配,上下相隨,完整一氣,否則非太極拳功夫。鬆軟沉穩的形勢,如載重之船,沉沉穩穩地蕩於江河之中,既有沉重而又有軟彈之力。

凡是一舉一動,是以意為主使,以氣來牽引,無論伸縮開合,或收放來去,吞吐含化,皆是由意氣的牽引為主動,由腰脊來領動,此是太極拳與他種拳不同之處。如一勢之開,不但四肢開,而心意胸脊必先為之開;如一勢之合,不但四肢合,而心意胸部必先為之合,凡一切動作必須由內達外,所以稱為內功。

一、信仰師承——臨摹老師打拳的精神味道。

二、層次分明——各級勁道及推手散手不同。

三、大松大軟——將笨力拙力一點一點松淨。

四、虛靈無為——追求無為無不為感應之道。

你可每練時,心裡想著吾從前教你的情形,默想吾打拳的精神味道。當大有意義。

你要想要如何才有虛靈頂勁?如何身勢動態若長江大河滔滔不斷?如何含神養氣、使心意沉著?如何有松沉軟彈的力量?如何反聽觀內?如何養心養氣?如何使周身一體,四肢百骸各得其位,各得其所,頂天立地,舒舒適適立於天地之間?又如何若有為、若無作?如何才算無所為,才能無所不為?如何為有所為?有所為,則顧此失彼,挂一漏萬,不均不勻;無所為,則氣勢均勻、普照全身。

如何利用氣之呼吸,使動作開合收放?如何利用動作開合收放,使氣之吐納,沉到丹田深處?如何才能使身心泰然,口中生出甜液來?如何使體態自若,修心養性,以達到卻病延年健身之目的?……以上這些道理,要多多思悟。

近來之練太極拳功夫者,百分之九十九弄不對。所以有太極十年不出門之說。漫說十年,如無真傳,就算一輩子,也是瞎搗鬼,就不止十年而已。以上是我天理良心之話,非是故意深玄其說耳。

無論如何,太極拳當是往健康身體、療養疾病這一方面發展;在技擊這一方面,應是在技術巧妙,以柔克剛一方面發展。因為太極拳是療養疾病的體育,也是拳術。如只在療養疾病這一方面作想,而不鑽研它的技擊方面的作用,那就名不符實,無武術之可言,脫離了根本了。

我們所說的這種技擊的研究,是為了引起廣大群眾的愛好和練習的興趣,而不是為了好勇鬥狠。關於這點,大家要知道才對。

太極拳是靜功、是內功、是氣功。要松,要靜,要穩。如多動、妄動,就必然影響靜的功夫。所以萬不可圖添花樣,這是那些改造拳家所不明白的。

“左重則左虛,右重則右杳”,也有說“右重右渺”的,它的意思是一樣。譬如推手,搭上手時,我的左邊感覺的壓力大了,就放虛了,叫他壓不著實地;又如我右邊感覺對方來的力大了,我就將右邊放的渺無所有,也叫他摸不著實地。這和進之則愈長,退之則愈促,是一樣的道理。假如他來勁重了,我要以勁架著他,那就頂了,萬萬要不得。

扔勁與冷勁的區別:扔勁是扔出去、摔出去、擲出去的意思。練槍的手法常用扔;練拳的手法,用扔的地方不多,只有野馬分鬃和按勁。將對方拿著、再將他擲出、扔出,也叫扔勁。至於冷勁,則來得特殊的快,能使對方冷不防,就已經打上了,這就謂之冷勁。也就是勁起於陡然之間,能打人於不知不覺之中的意思。要和外功拳比手,就非會發此種勁不可,如只是揉揉扭扭地周轉幾手,就不足以敵高手也。

在練拳時有口水,才證明是已身心泰然了。如未出口水,尚是身心未到泰然之境也。

太極拳用法,應是在推手或打鬥之動作中隨機應變,順勢而用。不宜以主觀的手法強幹。否則就變化不靈,在動作中作不出神舒體泰的味道來,其姿勢態度,也就不夠俊美。

太極拳的發勁機會,應是在打手中趕現成的,送到手上來的,這樣子打的才乾脆。而不是把發勁的機會硬做出來的。否則打不出人去,就算是憑自己的力大,勉強把人打出,也必拖泥帶水。

練功夫似乎有緣分,而不是誰想練,誰就練得好,如無緣分,雖碰見好的老師,而不知好,也要錯過機會。如遇見雜門外道的老師,本來不好,但他反而以為很好。有的有老師,信仰不堅,半途而廢了。或是東看西想,添了些旁門左道的東西,將功夫弄錯了。有的是沒有機會和老師在一起,自己隨便練,將太極拳味道練跑了。有的是基礎不穩就分手了。如以上這些情形,怎能把功夫練好呢?

練拳,意氣要沉下去,臀部收進垂直座正了,胯部以下,往下沉著,胯部以上,是往上拔著,肩垂肘墜,不要丟掉了拳意,就是眼神、思想、毛髮、皮膚,也無一處不掛拳意。不是瞪著眼睛看哪一部分,而是藏而不露、神意內含的意思,所謂觀內反聽是也。

兩腿如車箱下之大盤簧,要有很大的松彈力;又如載重之船舟,漂浮于江面,沉重而又有動盪的樣子。所謂動盪,不是自動,而是因水濤之動而動。我這樣說,你們當可明白了吧?太極拳就是要練出腿上的這種彈力功夫來。

兩臂要松掤,不是硬掤,如秤桿之挑著秤錘然,要有靈機感覺,聽得出極小的輕重感應來。此所謂立如平准,所謂蠅蟲不能落也。

以意導氣,是意與氣打成兩橛,有主從先後之別。以心行氣,則心與氣渾融一致。嚴格說來,心、氣、身三者俱是渾為一體的。一動無有不動,一靜無有不靜。靜非死靜,身如天平,謂之清醒。一羽不能加,蠅蟲不能落;動非妄動,神光周燭,氣充全身,如長江大河,滔滔不斷,而又從容安閒,動中仍寓靜意。

太極拳在前清咸豐時代,有些人稱它為神拳。餘以為這個名稱很有道理。稱神拳者,並非指神怪之神,而是神經之神,神氣之神。一者是因在練功時不是用力,而是用意,用神用氣;二者是在對手時,其動不是專靠肌肉的伸縮為主,而是以神經之動為主,其變化運用巧妙神奇,有令人不可測度之處,故稱之為神拳。每練功夫,要細細的體會功夫中的精微奧妙。這種精微奧妙,是在思想之內心而不在手勢之外面,所乙太極拳的功夫,只靠操練還不行,需要用悟。用悟就必須緩慢,必須穩靜,如不緩慢穩靜,就悟不出去,悟不進去,就找不著太極拳的味道。學者須特別注意。

太極拳是聰明人練的拳,一要有真功的太極拳老師傳授,又要捨得下苦功學習,尤須是要有聰明智慧,不然就成不了好手,王宗嶽拳論雲:非有夙慧不能悟也。又雲:先師不肯妄傳,非獨擇人,亦恐枉費功夫耳,有練太極拳的天才,正好以求,但必須專門研究太極拳的道理,如兼練些雜門的東西那就練不好了。

“自古神仙栽接法,原來人死有藥醫”,打拳自以為是的,就是打的再好,比老師打的都好看,練一百年終究還是窯頭坯。“窯頭坯,隨雨破,只是未曾經水火。若經水火燒成磚,留向世間住萬年。”——以後你就知道了,前人這些話若不是親自過來是講不出的。有真傳才有栽接,沒有老師你倒去哪裡栽哪裡接?

練神以還虛,這是太極拳的四步功夫。學者宜本此方向細細體會,才能練到妙處。 人身之靈機,最為寶貴。凡一切處事接物,皆全賴於此,不獨打拳推手也。但靈機是出於大腦神經,所乙太極拳的功夫,首要在穩靜的基礎上練功,以養其大腦中樞神經。但所謂穩靜者,是心神泰然之後,自然之中出來的真穩靜,而不是強制著不動作出來的表面上的穩靜,這種強制著身體不動,表面上是穩靜,而心性方面仍是不靜的。如果這樣,就不是真靜,不是真靜,就不能養大腦中樞神經,也就出不來特殊的靈感,此理又不可不知。

練太極拳的功夫,在預備勢時,就一定要使身心穩靜下來,真穩靜下來之後再行出動。尤須注意的,是在動的時候,更要保持其穩靜,不要將穩靜的情形分散了,這更是最重要的一回事。切記切記。

在動時,要以心行氣,以氣運身,以腰脊率領,牽動四肢,綿綿軟軟,松松沉沉,勢如行雲流水,抽絲掛線,綿綿不斷,又如長江大河滔滔不絕的。將一趟太極拳形容出來,不是四肢局部之動,練後有甜液生於口中,便是練之得法處,身心已感泰然。如此可堅持日日按時練功,不要間斷,以後就會有顯著的進步。假如練後口中沒有甜液發現,這便是練之不得法,心神未靜下來,在這種情形下,就不必按時練功了,當速請太極拳明師指正了,否則毛病暗出,則更不易改正。

在呼吸方面,務須深長,使呼吸趁著緩和的動作鼓蕩,又要使緩和的動作,趁著呼吸的鼓蕩開合,並須要作得自然而順隨,這才是正確的練法。穩靜安舒可以蓄神,呼吸深長可以養氣,久而久之,則神氣自能充實,身體健康也自然增進。太極拳所講的柔軟,是指的周身均勻,配合一致合度。在生理上、在健康上、在技擊上所需要的柔軟,而不是腳翹得特別高,腰折得特別彎,這樣失掉了靈感性,不合生理的局部的特殊的柔軟。因為這些不合生理的柔軟,只是好看而已,但在技擊和健身方面,都沒有什麼好處的。

在太極拳的功夫方面,只是有些軟活柔動還是不夠的,需要在這些軟活柔動中作到均勻有沉著的心勁和雄偉的氣勢才夠味。以上這情況,是要在練拳日子久了,功夫有了基礎之後,再經老師詳細的口傳面授,說些比喻,作些示範,形容其氣勢,慢慢地悟會才會有的,而不是一言兩語可以了事的,也非筆墨所能描繪。這種雄偉的氣勢及沉拳的心勁,是在身勢氣魄之內含而不露的,不是擺在外面的。以上這些情況,要有真的太極拳傳授而又有功夫的人,才能鑒別出來的,如哪些毛手毛腳的太極拳家,是看不出來的。如他們看了,反以為是不好,或出些反對的言語,如說什麼太慢了,或說架子太大了,或說太神化,太迷信了云云。所以說,凡是對某一項學識設有研究的人,就會發言不當。

練剛柔不如練柔勁,練柔勁不如練鬆軟,練鬆軟不如練輕靈,練輕靈又不如虛無。虛無的氣勢,才是太極拳最上層的功夫。其主要的練法,是以心行氣,以氣運身,以意貫指,日積月累,內勁自通,拳意主能上手。四肢是外梢,不可自動,胯為底盤,務須中正,以思想命令於腰脊,以腰脊領動于四肢,尚須以神氣相配,上下相隨,完整一氣,否則非太極拳功夫。鬆軟沉穩的形勢,如載重之船,沉沉穩穩地蕩於江河之中,既有沉重而又有軟彈之力。

凡是一舉一動,是以意為主使,以氣來牽引,無論伸縮開合,或收放來去,吞吐含化,皆是由意氣的牽引為主動,由腰脊來領動,此是太極拳與他種拳不同之處。如一勢之開,不但四肢開,而心意胸脊必先為之開;如一勢之合,不但四肢合,而心意胸部必先為之合,凡一切動作必須由內達外,所以稱為內功。

一、信仰師承——臨摹老師打拳的精神味道。

二、層次分明——各級勁道及推手散手不同。

三、大松大軟——將笨力拙力一點一點松淨。

四、虛靈無為——追求無為無不為感應之道。

你可每練時,心裡想著吾從前教你的情形,默想吾打拳的精神味道。當大有意義。

你要想要如何才有虛靈頂勁?如何身勢動態若長江大河滔滔不斷?如何含神養氣、使心意沉著?如何有松沉軟彈的力量?如何反聽觀內?如何養心養氣?如何使周身一體,四肢百骸各得其位,各得其所,頂天立地,舒舒適適立於天地之間?又如何若有為、若無作?如何才算無所為,才能無所不為?如何為有所為?有所為,則顧此失彼,挂一漏萬,不均不勻;無所為,則氣勢均勻、普照全身。

如何利用氣之呼吸,使動作開合收放?如何利用動作開合收放,使氣之吐納,沉到丹田深處?如何才能使身心泰然,口中生出甜液來?如何使體態自若,修心養性,以達到卻病延年健身之目的?……以上這些道理,要多多思悟。

近來之練太極拳功夫者,百分之九十九弄不對。所以有太極十年不出門之說。漫說十年,如無真傳,就算一輩子,也是瞎搗鬼,就不止十年而已。以上是我天理良心之話,非是故意深玄其說耳。

無論如何,太極拳當是往健康身體、療養疾病這一方面發展;在技擊這一方面,應是在技術巧妙,以柔克剛一方面發展。因為太極拳是療養疾病的體育,也是拳術。如只在療養疾病這一方面作想,而不鑽研它的技擊方面的作用,那就名不符實,無武術之可言,脫離了根本了。

我們所說的這種技擊的研究,是為了引起廣大群眾的愛好和練習的興趣,而不是為了好勇鬥狠。關於這點,大家要知道才對。

太極拳是靜功、是內功、是氣功。要松,要靜,要穩。如多動、妄動,就必然影響靜的功夫。所以萬不可圖添花樣,這是那些改造拳家所不明白的。

“左重則左虛,右重則右杳”,也有說“右重右渺”的,它的意思是一樣。譬如推手,搭上手時,我的左邊感覺的壓力大了,就放虛了,叫他壓不著實地;又如我右邊感覺對方來的力大了,我就將右邊放的渺無所有,也叫他摸不著實地。這和進之則愈長,退之則愈促,是一樣的道理。假如他來勁重了,我要以勁架著他,那就頂了,萬萬要不得。

扔勁與冷勁的區別:扔勁是扔出去、摔出去、擲出去的意思。練槍的手法常用扔;練拳的手法,用扔的地方不多,只有野馬分鬃和按勁。將對方拿著、再將他擲出、扔出,也叫扔勁。至於冷勁,則來得特殊的快,能使對方冷不防,就已經打上了,這就謂之冷勁。也就是勁起於陡然之間,能打人於不知不覺之中的意思。要和外功拳比手,就非會發此種勁不可,如只是揉揉扭扭地周轉幾手,就不足以敵高手也。

在練拳時有口水,才證明是已身心泰然了。如未出口水,尚是身心未到泰然之境也。

太極拳用法,應是在推手或打鬥之動作中隨機應變,順勢而用。不宜以主觀的手法強幹。否則就變化不靈,在動作中作不出神舒體泰的味道來,其姿勢態度,也就不夠俊美。

太極拳的發勁機會,應是在打手中趕現成的,送到手上來的,這樣子打的才乾脆。而不是把發勁的機會硬做出來的。否則打不出人去,就算是憑自己的力大,勉強把人打出,也必拖泥帶水。

練功夫似乎有緣分,而不是誰想練,誰就練得好,如無緣分,雖碰見好的老師,而不知好,也要錯過機會。如遇見雜門外道的老師,本來不好,但他反而以為很好。有的有老師,信仰不堅,半途而廢了。或是東看西想,添了些旁門左道的東西,將功夫弄錯了。有的是沒有機會和老師在一起,自己隨便練,將太極拳味道練跑了。有的是基礎不穩就分手了。如以上這些情形,怎能把功夫練好呢?

練拳,意氣要沉下去,臀部收進垂直座正了,胯部以下,往下沉著,胯部以上,是往上拔著,肩垂肘墜,不要丟掉了拳意,就是眼神、思想、毛髮、皮膚,也無一處不掛拳意。不是瞪著眼睛看哪一部分,而是藏而不露、神意內含的意思,所謂觀內反聽是也。

兩腿如車箱下之大盤簧,要有很大的松彈力;又如載重之船舟,漂浮于江面,沉重而又有動盪的樣子。所謂動盪,不是自動,而是因水濤之動而動。我這樣說,你們當可明白了吧?太極拳就是要練出腿上的這種彈力功夫來。

兩臂要松掤,不是硬掤,如秤桿之挑著秤錘然,要有靈機感覺,聽得出極小的輕重感應來。此所謂立如平准,所謂蠅蟲不能落也。

以意導氣,是意與氣打成兩橛,有主從先後之別。以心行氣,則心與氣渾融一致。嚴格說來,心、氣、身三者俱是渾為一體的。一動無有不動,一靜無有不靜。靜非死靜,身如天平,謂之清醒。一羽不能加,蠅蟲不能落;動非妄動,神光周燭,氣充全身,如長江大河,滔滔不斷,而又從容安閒,動中仍寓靜意。

太極拳在前清咸豐時代,有些人稱它為神拳。餘以為這個名稱很有道理。稱神拳者,並非指神怪之神,而是神經之神,神氣之神。一者是因在練功時不是用力,而是用意,用神用氣;二者是在對手時,其動不是專靠肌肉的伸縮為主,而是以神經之動為主,其變化運用巧妙神奇,有令人不可測度之處,故稱之為神拳。每練功夫,要細細的體會功夫中的精微奧妙。這種精微奧妙,是在思想之內心而不在手勢之外面,所乙太極拳的功夫,只靠操練還不行,需要用悟。用悟就必須緩慢,必須穩靜,如不緩慢穩靜,就悟不出去,悟不進去,就找不著太極拳的味道。學者須特別注意。

太極拳是聰明人練的拳,一要有真功的太極拳老師傳授,又要捨得下苦功學習,尤須是要有聰明智慧,不然就成不了好手,王宗嶽拳論雲:非有夙慧不能悟也。又雲:先師不肯妄傳,非獨擇人,亦恐枉費功夫耳,有練太極拳的天才,正好以求,但必須專門研究太極拳的道理,如兼練些雜門的東西那就練不好了。

“自古神仙栽接法,原來人死有藥醫”,打拳自以為是的,就是打的再好,比老師打的都好看,練一百年終究還是窯頭坯。“窯頭坯,隨雨破,只是未曾經水火。若經水火燒成磚,留向世間住萬年。”——以後你就知道了,前人這些話若不是親自過來是講不出的。有真傳才有栽接,沒有老師你倒去哪裡栽哪裡接?

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