《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍， 作為一部儒家思想的資料彙編， 《禮記》的內容包羅萬象， 文字生動流暢， 字裡行間無不體現中華禮儀之美！
01. “禮尚往來， 往而不來， 非禮也；來而不往， 亦非禮也。 ”
——《禮記·曲禮上》
解讀：禮節貴乎有來有往。 只有往而無來或其有來而無往， 都是不台乎禮數的。 在國家與國家， 團體與團體， 人與人， 朋友與朋友的交往中， 禮節上很重視有來有往， 互相都應採取同樣的態度和禮儀規格， 習慣上稱之為“禮尚往來”。
02. “君子不失足于人， 不失色於人， 不失口於人。 ”
——《禮記·表記》
解讀：君子在別人面前舉止應慎重， 容顏要端莊， 不要說錯話和說不該說的話。 幾句可用於勸人要謹言慎行， 對人不要說不該說的活， 也不要做不該做的事， 免得授人以柄， 招致非議。
03. “博聞強識而讓， 敦善行而不怠， 謂之君子。 ”
——《 禮記·曲禮上》
解讀：那些能博聞強識而且能禮讓的，
04. “君子之愛人也以德， 細人之愛人也以姑息。 ”
——《禮記·檀弓上》
解讀：君子愛人依照德的標準， 小人愛人則對人姑息縱容。
05.“在上位， 不淩下；在下位， 不援上。 正己而不求於人， 則無怨。 ”
——《禮記·中庸》
解讀：君子身處上位， 不作威作福， 欺淩處於下位的人。 處在下位， 不巴結奉迎處在上位的人。 端正自己的作為而不去苛求別人， 那麼就不會產生怨恨。
06. “大道之行也， 天下為公。 ”
——《禮記·禮運》
解讀：“大道”系指上古時代所遵循之道， “天下為公”系指天下是大家的， 不是那個人、那個黨、那個派所獨有的。
07. “賢者狎而敬之， 畏而愛之。 愛而知其惡， 憎而知其善。 ”
——《禮記·曲禮上》
解讀：對有德才的人要親近而且敬重， 畏服而且愛慕他。 對於自己所愛的人， 要能知道他的缺點， 對於自己所憎惡的人， 要能看到他的好處。
08. “博學而不窮， 篤行而不倦。 ”
——《禮記·學記》
解讀：學習是無止境的， 知識的積累是無止境的；要時刻注意謹慎言行， 不能懈怠！
09. “仁者以財發身， 不仁者以身發財。 ”
——《禮記·大學》
解讀：有仁德的人用財富來發展、成就自身，
10.“知不足， 然後能自反也；知困， 然後能自強也。 ”
——《禮記·學記》
解讀：只有認識到了自己的學問不夠， 然後才能自我反省；只有認識到了自己對某些知識困惑不解， 然後才能奮發自強。
11. “禮之於人， 猶酒之有蘖也：君子以厚， 小人以薄。 ”
——《禮記·曲禮》
解讀：禮儀對於人來說， 就象釀酒用的酒麴， 君子看重禮儀， 小人輕視禮儀。 蘖（niè）：酒麴， 類似釀酒用的米。
12. “凡事豫則立， 不豫則廢；言前定， 則不跲；事前定， 則不困；行前定， 則不疚；道前定， 則不窮。 ”
——《禮記·中庸》
解讀：任何事情， 事前有準備就可以成功， 沒有準備就要失敗；說話先有準備， 就不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準備， 就不會遇到困難挫折；行事前計畫先有定奪， 就不會發生錯誤後悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當， 就不會行不通了。
13. “居其位， 無其言， 君子恥之；有其言， 無其行， 君子恥之。 ”
——《禮記·雜記下》
解讀：處於一定的職位， 而沒有在那個職位上所應該提供的意見， 君子為其感到羞恥；有那樣的言論， 卻沒有那樣的行為，君子為其感到羞恥。這幾句多用於說明處於一定的職位就應該有符合那個職位的言行。也可用於譏諷居於一定的職位而不稱職的人。
14. “敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”
——《禮記·曲禮上》
解讀：驕傲不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。
15. “君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。”
——《禮記·中庸》
解讀：求取君子之道的辦法，好比走遠路那樣，必須從近處開始；好比登高山那樣，必須從低處開始。
16. “自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”
——《禮記·中庸》
解讀：（真誠是天理賦予的）所以由內心真誠而達到明曉事理，這叫做先天的本性；由明曉事理而達到內心真誠，這叫做後天的教化。做到內心真誠，一定會使人明曉事理；明曉事理，也一定會使人內心真誠。
17. “誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”
——《禮記·中庸》
解讀：誠心用形象表現出來，形象表現出來便很顯著，顯著的表現便很明晰，明晰的表現便見諸行動，見諸行動後不斷地變，變了以後便能達到高的境界（出神入化）。只有天下最大的誠心能達到這種出神入化的高境界。
18. “君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。”
——《禮記·中庸》
解讀：一個君子的主張和作為，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。能知道由遠及近的道理，風向來自何處，從一點小事上能看到大事。這就可以說進入道德之門了。
19. “物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
—— 《禮記·大學》
解讀：只有推究事物的原理後，才能獲得知識；獲得知識後，意志才能真誠；意志真誠後，心思才能端正；心思端正後，才能修善品性；品性修善後，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後，才能治理好國家；治理好國家以後，才能使天下太平。
20. “惡言不出於口，忿言不反於身。 ”
——《禮記·祭義》
解讀：惡意的語言不從口中說出來，別人對你忿恨的話就不會返回到你身上了。
21. “德者，本也；財者，末也。”
——《禮記·大學》
解讀：道德是根本，財富只是枝節。
22. “富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。”
——《禮記·大學》
解讀：財富能裝飾房屋，道德能修養品性。胸襟寬廣，體態自然安詳，所以君子一定要使自己的意念真誠。
23. “獨學而無友，則孤陋而寡聞。 ”
——《禮記·學記》
解讀：一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋，就會學識短淺，見聞不廣。
君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人。
現代社會，人際交往，貴在有禮。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養和道德修養的外在表現形式，也是做人的基本要求。向古人學習，學的是舉止言行上的禮儀之美，更是待人處事上的為人之智！
【版權說明】文字內容源于“曾國藩讀書會”
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卻沒有那樣的行為，君子為其感到羞恥。這幾句多用於說明處於一定的職位就應該有符合那個職位的言行。也可用於譏諷居於一定的職位而不稱職的人。14. “敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”
——《禮記·曲禮上》
解讀：驕傲不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。
15. “君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。”
——《禮記·中庸》
解讀：求取君子之道的辦法，好比走遠路那樣，必須從近處開始；好比登高山那樣，必須從低處開始。
16. “自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”
——《禮記·中庸》
解讀：（真誠是天理賦予的）所以由內心真誠而達到明曉事理，這叫做先天的本性；由明曉事理而達到內心真誠，這叫做後天的教化。做到內心真誠，一定會使人明曉事理；明曉事理，也一定會使人內心真誠。
17. “誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”
——《禮記·中庸》
解讀：誠心用形象表現出來，形象表現出來便很顯著，顯著的表現便很明晰，明晰的表現便見諸行動，見諸行動後不斷地變，變了以後便能達到高的境界（出神入化）。只有天下最大的誠心能達到這種出神入化的高境界。
18. “君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。”
——《禮記·中庸》
解讀：一個君子的主張和作為，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。能知道由遠及近的道理，風向來自何處，從一點小事上能看到大事。這就可以說進入道德之門了。
19. “物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
—— 《禮記·大學》
解讀：只有推究事物的原理後，才能獲得知識；獲得知識後，意志才能真誠；意志真誠後，心思才能端正；心思端正後，才能修善品性；品性修善後，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後，才能治理好國家；治理好國家以後，才能使天下太平。
20. “惡言不出於口，忿言不反於身。 ”
——《禮記·祭義》
解讀：惡意的語言不從口中說出來，別人對你忿恨的話就不會返回到你身上了。
21. “德者，本也；財者，末也。”
——《禮記·大學》
解讀：道德是根本，財富只是枝節。
22. “富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。”
——《禮記·大學》
解讀：財富能裝飾房屋，道德能修養品性。胸襟寬廣，體態自然安詳，所以君子一定要使自己的意念真誠。
23. “獨學而無友，則孤陋而寡聞。 ”
——《禮記·學記》
解讀：一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋，就會學識短淺，見聞不廣。
君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人。
現代社會，人際交往，貴在有禮。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養和道德修養的外在表現形式，也是做人的基本要求。向古人學習，學的是舉止言行上的禮儀之美，更是待人處事上的為人之智！
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