什麼是“無”中生“有”？

作者|雪漠

選文|老子的心事--雪煮《道德經》

中國大百科全書出版社

老

子

有為之身

之所以能修

無為的大道

關鍵就在於

心的空

“無”中生“有”

王重陽有個弟子叫孫不二， 她是全真七子中唯一的女性。 她讀《道德經》的時候， 讀到這一部分， 就覺得老子在講實修的方法， 比如轂是心， 轂是空的， 心也要是空的；輻條是肢體和經脈、經絡；用空空之心來統領各經各脈、四肢、形體等。 她還根據這個修法， 寫了很多道歌。 那麼她理解得對不對呢？也可以這樣理解。 這樣修也是對的。 孫不二自己就修成了。

過去， 有些道人——包括一些非常著名的道教人物——都是這麼修的。

他們把身子當成車， 先用堅固的、固定的、相對規範性的東西， 讓自己的身體變得健康、強壯。 比如周天運行。 周天運行也稱為“河車搬運”， 它直接是把心當成車軸， 把身體當成轉動的輻條， 在空心之中， 讓修道的車輪運轉， 讓氣流沿著前任後督、氣行滾滾地運作， 讓身體感知到氣機的變化。 有為之身之所以能修無為的大道， 關鍵就在於心的空。

我給創意寫作班的學生教過“易筋經”， 那也是非常典型的修道之法。 它的訓練要點， 也是心空。 心一定要空， 要沒有執著。 這有點像軸心。 軸心帶動了所有輻條、整個車輪的運轉， 就像空空之心帶動了人的四肢， 讓人的肢體沿著固定的規範進行訓練。

如果沒有一顆空空的心， 那麼你練“易筋經”就沒有意義， 它就跟其他體育鍛煉差不多。 它雖然很珍貴， 但它的珍貴之處， 只有在你意氣神或精氣神合一、心中了無牽掛時， 才能體現出來。 你在這樣的狀態中修“易筋經”， 才能修得好它。

過一段時間， 如果有機緣的話， 我也許會開闢一個欄目， 專門講一下內功修煉方面的內容。 因為， 《道德經》後來引申出了很多內功的修法， 非常好， 但很多都失傳了。

打太極拳也是這樣， 太極拳打到最高境界時， 心也是空的。 “周身處處是太極， 一靜一動皆渾然”。 注意， 渾然一體的前提也是心空。 但這個“空”是佛家的“空”， 而不是學者的“空”， 不是什麼都沒有， 而是進入一種無執的境界、心中不著一物， 達到了無我。

所以， 在修道之中， 空有關係非常重要， 它們是對立統一、辯證統一的。 一定要處理好它們的關係。

過去， 只要你做到了心空， 身體就化為了煉丹爐， 上中下丹田各有一座， 你的修道， 就是靜靜觀察煉丹爐煉丹的情況， 讓精氣神慢慢彙聚到一起， 產生功能性力量、改變身體基因。 無論你把煉丹爐觀到什麼位置， 它都起作用， 最重要的還是“無中生有”， 也就是心空為前提。 沒有這個前提， 修道就是一種遊戲， 起不了真正的作用。 所以， 所有的修， 也包括佛家修煉， 第一步就是消除雜念， 讓自己的心靜下來。 我過去修五金法的時候， 就必須首先明白空性， 首先修入空法， 讓自己進入“無”的狀態， 外空內空、內外俱空時， 才能真正地修五金法， 達不到的話，

就修不成。 因為， 你只有進入“無”， 才能生起“有”， 也就是本尊身、本尊的壇城、三脈五輪、三脈五輪上的本尊以及這些本尊身中的壇城。 層層深入， 直達第七層。 最後， 再慢慢將一切“有”歸於“無”。 也就是先從“無”到“有”， 再從“有”到“無”。 最早的“無”如果實現不了， 就根本進不了後面的修行。

換句話說， 有些人修行的境界之所以不夠、老是犯毛病， 原因就在於他根本沒有契入空性、不知道什麼是空性。 入不了空， 便破不了執， 執著非常多， 念頭也就非常多。 所以， 衡量一個人成沒成就， 你只要看看他的秉性——也就是他有沒有破執就夠了。 沒有破執， 沒有實現無我， 沒有證得空性， 老是執著一些東西的話， 就一定沒有成就。

有些人一聽到這裡， 可能就會覺得非常難。

修道就是為了破執， 但不破執就不能修道。 那這裡不是有一個閉環嗎？這就是修道跟邏輯思維的區別。 實際上， 雖然破執就已經解脫了， 但人在某些時候總會進入破執的狀態， 並不是說人一直處在執著的狀態之中的。 當你很專心地做一件事情、達到了物我皆忘時， 你就會進入破執狀態， 但你很可能控制不了。 修道的起點， 是你認知那種狀態， 知道如何進入那種狀態， 然後能夠自主地進入和保任。 如果你做不到這一點的話， 你就不可能煉出內丹， 也不可能明心見性。

有些人說——我也很認同這個說法——道家的大周天， 實質上就是明心見性。 我覺得這種說法非常好。 如果真是這樣的話， 道家的修煉就有了足夠的境界。 真正的大丹是明心見性，而不是有形的內丹，也不是陽神。也有說煉神還虛是明心見性的，同樣有它的道理。總之，只要把道家修煉跟明心見性結合在一起，能夠實現破執，而不僅僅是追求長壽，那麼這個“無”就達到了究竟，修道也達到了究竟。

道教丹法最早追求的，不是明心見性，而是長生。但是，當禪宗興起之後，道家的一些大師就向禪宗學了很多東西，融入了道家的修煉。所以，後來的道教，無論格局還是氣象，都完全不同了。

明清之後，不僅僅是道家，儒家也發生了變化。最典型的就是王陽明的心學。王陽明甚至不是創造，而是借了一套話語，有點像拿來主義。熟悉禪宗的人，如果看了他的《傳習錄》，就一定會發現這一點。當然，儒釋道相互影響是很正常的。

真正的大丹是明心見性，而不是有形的內丹，也不是陽神。也有說煉神還虛是明心見性的，同樣有它的道理。總之，只要把道家修煉跟明心見性結合在一起，能夠實現破執，而不僅僅是追求長壽，那麼這個“無”就達到了究竟，修道也達到了究竟。

道教丹法最早追求的，不是明心見性，而是長生。但是，當禪宗興起之後，道家的一些大師就向禪宗學了很多東西，融入了道家的修煉。所以，後來的道教，無論格局還是氣象，都完全不同了。

明清之後，不僅僅是道家，儒家也發生了變化。最典型的就是王陽明的心學。王陽明甚至不是創造，而是借了一套話語，有點像拿來主義。熟悉禪宗的人，如果看了他的《傳習錄》，就一定會發現這一點。當然，儒釋道相互影響是很正常的。