作者|雪漠
選文|老子的心事--雪煮《道德經》
中國大百科全書出版社
因為虛心， 才能接納
有一種說法是“道器”， 也就是承載道的器皿、載體。 我們常說， 這個人可以載道， 這篇文章可以載道， 那麼這個人和這篇文章， 便都是“道器”。
道器就像一個杯子， 裡面必須是空的， 才能盛東西；杯子如果滿了， 你就別想倒進去東西。 所以， 如果一個人老是充滿成見、自以為是， 你就很難改變他。 為什麼？因為他的杯子裡根本裝不下你的東西， 你一倒進去， 他就像秋風吹過驢耳那樣， 又原封不動地出來了。 所以， 當他心裡盛滿自己的思維垃圾時，
能改變的人， 就叫道器；不能改變的人， 就不是道器。
那麼， 如何分辨一個人是不是道器呢？
你要特別注意， 當你跟一個人相處， 並誠心地指出他的一些缺點， 但他卻不接納， 強烈地反對、巧言令色地辯解時， 他肯定不是道器。 為什麼？因為他在拒絕。 拒絕改變的人， 心是滿的， 你當然改變不了他。 能夠改變的， 是那些虛心接受意見的人。 所以， 當你找到了善知識， 不要對抗， 你要學會全然接受。 接受的第一步， 就是清空自己的成見， 清空自己的個人意志， 打碎自己。
這非常難， 有些人幾十年都清不掉， 他永遠是我認為如何如何。 很多人都是這樣， 你仔細觀察， 就會發現有些人習慣於對抗，
禪宗二祖就是道器。 為什麼？因為， 他找到達摩的時候， 達摩問他， 你來做什麼啊？他說， 我來請您為我安心。 達摩說， 好， 你把心拿來， 我給你安。 二祖凝神片刻， 說， 覓心了不可得。 達摩就說， 我已為你安心了。 二祖就此大悟。
二祖得道之後， 三祖也來了， 三祖來幹什麼呢？來找二祖懺悔罪業。 二祖說， 好， 你把你的罪業拿來， 我給你懺悔。 三祖也凝神片刻， 說， 我找不到罪業。 二祖便說， 我已為你懺悔了。 三祖當下大悟。
三祖弘法的時候， 也有一個弟子跑來找他。 他問弟子， 你來做什麼呢？那弟子就說， 我想請您幫我實現解脫。 三祖問他， 誰綁住你了嗎？那人說沒有。
這幾個例子都很簡單， 沒有多麼複雜的過程， 但他們都大悟了。 為什麼？因為他們全然地接受。 所謂的全然接受， 就是讓完完全全地打開， 沒有一點拒絕的傾向， 也不需要邏輯上的思辨， 不需要討論什麼問題， 然後請對方說服自己。 修道一定要注意這個東西。 這是老子的“無”的另一種解釋：心裡不能有成見， 有成見就裝不下智慧， 生不起妙用了。
空為什麼能容納萬物呢？ 因為它能受諸物。 前幾天， 有人說他很佩服我， 我問他為什麼佩服我？他說， 您的身邊有那麼多種人， 幾乎可以說是您什麼人都能容納， 不管惡人、好人， 還是善人。 確實是這樣的。 我之所以能做到這一點， 就是因為我的心是空的，
所以， 我面對學生的時候， 總會採取幾種不同的態度。 一般情況下， 我會首先真誠相待， 知無不言。 如果他一對抗， 我對他就會變得客氣了， 不該說的不說。 如果他一直不改， 我就會敬而遠之。 有好些人， 我都遠離了。 因為為改變不了他， 他的心裡盛滿了成見和偏執， 我沒有時間陪他玩。
為什麼？因為我的話對他不起作用。 一定要注意。 我說了也沒用的話，
過去的人開始修道時， 別的都不做， 專門懺悔、淨障。 “易筋經”中的洗髓經就是淨障的， 佛教中的百字明、阿字淨障法、大禮拜也是淨障的。 他們修到沒有一點執著， 沒有一點垃圾時， 你教的修法才有用。 因為那時， 他的心裡， 有了空。
比如， 修香巴噶舉五大金剛法時， 你首先就要做到心空， 對世界再也不執著， 對“我”也不執著， 這時， 你才能“本尊入我”，也就是把本尊請到你的中脈裡，和你融為一體。如果你心裡的垃圾騰不空，你是不能把本尊請到心裡的。否則，就等於把佛陀請到一個充滿狗糞的房間裡，是對佛陀的不恭敬。這是過去的一種說法。所以，淨障非常重要。
不過，修淨障法的前提，同樣是騰空自己的身心，全然地接納一種精神，這是非常重要的。這一點非常像格式化電腦，把過去的資訊全部清理掉，然後重新裝上一個純淨無毒的作業系統。就是說，修淨障法的前提也是心空。做不到心空怎麼辦？佛教中有很多攝心的方法，比如持咒誦經等，道家也有“無欲觀妙，有欲觀竅”。
你衡量自己有沒有進步的時候，也可以觀照自己是不是做到了“無”，能不能包容，心裡還有沒有執著、偏見、雜念、垃圾。如果有，就淨障，一直淨到沒有為止。當你把心中諸多的“有”慢慢掃掉，化為“無”時，你心中才有足夠的空間，去迎接一種偉大的存在，去莊嚴自己的心。
不僅僅是佛家和道家，儒家也有類似的講究。比如“充實之謂美”，儒家所說的“充實”，並不是道家所說的“有”，而是清空心裡的雜念、垃圾，填入大善的真理，讓心靈變得充實。當心靈非常充實的時候，就叫做美。“充實而有光輝之謂大”，內心充實且有光輝，能照耀世界、照亮眾生，才叫做“大”。“大而化之之謂聖”，“大而化之”指的是能教化眾生、教化世界、教化眾人；既有一顆閃耀著聖光的心，那光芒又能照亮世界、教化世界、教化眾人、教化眾生，就稱之為“聖”。還有一種說法認為，“大而化之”指的是進入化境。“化境”是隨順的意思，也就是掃除悟跡，相當於禪宗裡的破重關；過了這一關，就再也看不出一點“大”的樣子，也看不出一點神神道道的東西了。平平淡淡才是真。
古希臘的哲人蘇格拉底也重視“空”，他常常對著空瓶子看。他的學生柏拉圖就老是問他，您為啥老看空瓶子啊？蘇格拉底就告訴他，因為，瓶子空了，才能裝東西啊。所以，東西方文明到了很高的境界時，是非常相似的。
我們也應該學習蘇格拉底，經常看看我們心靈的瓶子，看看它是不是騰空了，有沒有足夠的空間，去容納更多的東西。唯有如此，我們才能在生命的白紙上，畫出最美的圖畫，寫下最美的文字，我們的人生才有了無窮的可能性和創造性，我們才有超越器物的精神性。所以，要為生命留白，也要為心靈留白。不要讓欲望異化了自己。
對待生活、生命時也是這樣，為生活留一份從容，留一種清涼，留一點“平平淡淡才是真”的東西。讓自己擁有一個看明月、聽清風的空間，讓輕鬆乾淨的心靈生起妙用。
因為，生命也就百十年，但物欲卻是無窮的。通過滿足物欲讓心靈充實，是不可能的。所以，我們要學會給心靈、給生命騰出一個空間，去接受一些讓生命、讓人生、讓生活更美好、更愜意的東西。
你才能“本尊入我”，也就是把本尊請到你的中脈裡，和你融為一體。如果你心裡的垃圾騰不空，你是不能把本尊請到心裡的。否則，就等於把佛陀請到一個充滿狗糞的房間裡，是對佛陀的不恭敬。這是過去的一種說法。所以，淨障非常重要。不過，修淨障法的前提，同樣是騰空自己的身心，全然地接納一種精神，這是非常重要的。這一點非常像格式化電腦，把過去的資訊全部清理掉，然後重新裝上一個純淨無毒的作業系統。就是說，修淨障法的前提也是心空。做不到心空怎麼辦？佛教中有很多攝心的方法，比如持咒誦經等，道家也有“無欲觀妙，有欲觀竅”。
你衡量自己有沒有進步的時候，也可以觀照自己是不是做到了“無”，能不能包容，心裡還有沒有執著、偏見、雜念、垃圾。如果有，就淨障，一直淨到沒有為止。當你把心中諸多的“有”慢慢掃掉，化為“無”時，你心中才有足夠的空間，去迎接一種偉大的存在，去莊嚴自己的心。
不僅僅是佛家和道家，儒家也有類似的講究。比如“充實之謂美”，儒家所說的“充實”，並不是道家所說的“有”，而是清空心裡的雜念、垃圾，填入大善的真理，讓心靈變得充實。當心靈非常充實的時候，就叫做美。“充實而有光輝之謂大”，內心充實且有光輝，能照耀世界、照亮眾生，才叫做“大”。“大而化之之謂聖”，“大而化之”指的是能教化眾生、教化世界、教化眾人；既有一顆閃耀著聖光的心，那光芒又能照亮世界、教化世界、教化眾人、教化眾生，就稱之為“聖”。還有一種說法認為，“大而化之”指的是進入化境。“化境”是隨順的意思，也就是掃除悟跡，相當於禪宗裡的破重關；過了這一關，就再也看不出一點“大”的樣子，也看不出一點神神道道的東西了。平平淡淡才是真。
古希臘的哲人蘇格拉底也重視“空”，他常常對著空瓶子看。他的學生柏拉圖就老是問他，您為啥老看空瓶子啊？蘇格拉底就告訴他，因為，瓶子空了，才能裝東西啊。所以，東西方文明到了很高的境界時，是非常相似的。
我們也應該學習蘇格拉底，經常看看我們心靈的瓶子，看看它是不是騰空了，有沒有足夠的空間，去容納更多的東西。唯有如此，我們才能在生命的白紙上，畫出最美的圖畫，寫下最美的文字，我們的人生才有了無窮的可能性和創造性，我們才有超越器物的精神性。所以，要為生命留白，也要為心靈留白。不要讓欲望異化了自己。
對待生活、生命時也是這樣，為生活留一份從容，留一種清涼，留一點“平平淡淡才是真”的東西。讓自己擁有一個看明月、聽清風的空間，讓輕鬆乾淨的心靈生起妙用。
因為，生命也就百十年，但物欲卻是無窮的。通過滿足物欲讓心靈充實，是不可能的。所以，我們要學會給心靈、給生命騰出一個空間，去接受一些讓生命、讓人生、讓生活更美好、更愜意的東西。