編者按：
有“印度的《論語》”之稱的《瑜伽經》， 《瑜伽經》約誕生於西元前二世紀至紀元之間的印度， 作者是瑜伽之父、聖哲帕坦伽利（Patanjali）。 相傳帕坦伽利擷取同時代和此前各流派瑜伽學說之精義以教授弟子， 他的弟子們複將其教導記錄並結集而成此經。
國內漢文版《瑜伽經》有多個譯本， 當前公認最完備的漢譯和最系統而透徹的注解是當代著名生命學家、東方生命研究院創立人、皇冠瑜伽傳承人潘麟先生撰寫的《〈瑜伽經〉直解》（中央編譯出版社2017年出版）。
潘麟先生注解《〈瑜伽經〉直解》在“生命與國學”頭條號專欄連載中，
辟穀與食氣
3.31 Focusing with perfect discipline on the pit of the throat eradicates hunger and thirst.
3.31 通過對喉輪的觀想與覺察， 可以讓我們中止饑渴。
此節經文教授的與“辟穀”和“食氣”有關。 辟穀是中國古代一種獨特的康復養生方法。 中國辟谷起源並流行於道家， 異稱很多， 有“斷谷”“絕谷”“休穀”“卻粒”“辟糧術”等。 道家最早關於“辟穀”的記載是在《莊子》裡，
辟穀的種類分為：
1.不食五穀， 諸如米、面等， 只食疏菜水果和正常飲水；
2.不食人間煙火， 即不食熟食， 只食少量水果和正常飲水；
3.只服用藥食兩用植物根、果、葉， 正常飲水；
4.禁絕一切食物， 正常飲水， 食氣為生， 即修煉相關的辟穀術；
5.食水全禁， 也即不許任何東西入口， 食氣為生。
辟穀的天數分為：
1.超短期（1～3天）；
2.短期（3～10天）；
3.中期（10～20天及以上）；
4.長期（1個月及以上）；
5.超長期（1年及以上）；
6.永遠辟穀（即無時日限定）。
辟穀的原因分為：
1.因病辟穀：有很多病人在生病期間自發地不思飲食， 甚至反感飲食。 還有一種是在醫囑下的強行絕食（即不能吃某些東西或所有東西都不能吃）， 統稱為“因病辟穀”。 待其疾病有所好轉或痊癒時， 這種辟穀便隨之取消。
2.自然辟穀：一般人和瑜伽修行者都有可能發生自然的辟穀現象，
3.禪定辟穀：瑜伽士有時一次進入禪定中能達數天， 乃至十數天或更久。 在禪定中瑜伽士超越了身體， 所以對身體沒有感覺（也即臨時性地遺忘了身體）， 此時身體上的各種生理機能降到最低， 乃至徹底停止， 如呼吸、脈搏、體溫、心跳、反應等， 其中就包括消化功能，
4.食氣辟穀：在印度的瑜伽和中國的道家都有專門為辟穀而設計的修行方法，這些方法統稱為“食氣法”。“食”是吸納之意，“氣”是能量之謂。瑜伽或道家認為，人們通過正常飲食以獲得身體所需能量，這種方式並不是人體獲得能量的唯一方式和途徑，還有另外一些更為深刻和直接的方式來獲取能量，即各種食氣法。這些“更為深刻和直接的獲取能量之方式”與我們的消化系統之關係可以有三種：
①作為人體除消化系統外一條能量來源的輔助途徑；
②作為人體除消化系統之外一條與之並行並重的能量來源途徑；
③在某個特定時間段內，取代消化系統，作為人體的唯一能量來源途徑。
食氣法可分為兩種：一種是從自然界吸納能量，一種是從自己信任和敬重的導師那裡吸納能量。
第一種食氣法，即從自然界中吸納能量的方法有很多，例如或立或坐，面向日月，用嘴呼吸。吸氣時，口型作動物之吞物狀，凝神觀想一口將太陽（或月亮，或整個銀河等）吞咽下去，觀想所吞之物順行而下至腹內下丹田；呼氣時，口型作歎氣狀，觀想全身病氣煩惱全部呼出體外。呼吸時，要做到吸滿呼盡。每日練習時間自定。此謂之“日精月華吐納術”，簡稱“吐納術”。亦可于無日月時，全憑觀想將日月隨吸氣吞入口內。
另一種是“從自己信任和敬重的導師那裡吸納能量”。例如在高度信任和敬重的基礎上，觀想聖哲帕坦伽利的能量，如風、如水或如光，從自己的特定部位（如頭頂梵輪處，或臍輪處等），或無特定部位，源源不斷地進入體內，如此以獲得維持身心活動之所需。
無論是哪種食氣法，皆可讓修學者很快進入不思飲食的辟穀狀態，而實現辟穀。
5.習俗辟穀：印度有一個習俗，那就是定期或不定期的辟穀。一周中某一天不吃葷，只吃素食；或一周中某一天在24小時內不可以吃任何東西，只正常喝水；或一個月內需有兩天或幾天不吃東西，只喝水；或一年內有半個月只吃少量（如一天3—5個）水果和喝水，不再吃其他東西；如是等等，不一而足。
不同宗教、年齡、性別、種性、地區、個人意願等是導致產生如此眾多不同辟穀方式的原因。但無論採取哪種辟谷，全民定期或不定期辟谷，作為習俗，已在印度流傳了數千年。在中國，辟谷沒有形成一個“全民信守的習俗”，只在道教教徒中有一個傳統，幾乎所有道教徒一生中都會有過至少一次以上的正式辟穀。
6.銘志辟穀：有些人為了向自己或他人表明某些志向、信仰、主張、意志等，而採用辟穀。此種辟谷多發生于宗教信徒向神靈證明自己的心志，或發生於絕食抗議，或某些宗教徒閉關修行等情況下。銘志辟谷其實是絕食，與通常而言的辟穀還是有些不同。
有很多時候，吃東西已經不是生理的需要，而是一個強大的習慣。辟穀最難的時期是前三天——吃了幾十年的飯，突然不吃飯了，心理上不適應。這種從一出生就天天吃飯的習慣，突然一下子被打破，很不適應。這種心理上的不習慣不適應非常強烈，絕大多數辟穀失敗都是源於此。所以辟谷者需要戰勝的不是吃飯問題，而是關於吃飯的慣性心理引發的不適應問題。
有個題外話，是說近一二十年來，中國商界和政界一浪高過一浪的吃喝風非常嚴重。有人就提出一個觀點，說除了中國的商界和政府越來越富有，有錢來支持越來越高的奢侈浪費等原因之外，還有一個原因，這就是現在位於中高領導位置的官員或商人，主要由上世紀五十年代至七十年代出生的人構成。而這個時段出生的人，經歷了一個非常饑餓的童年和少年時期，“饑餓”兩個字如烙印般地烙在他們的大腦裡。如今當他們有錢了，最想做的事就是消除“饑餓”感，這就形成了在這個時段出生的很多人，一生只有一個目標，就是消除“饑餓”感——吃！中國多數家庭已經進入小康水準，人們早就不再真正的饑餓了。我們所謂的“饑餓”感只是一個童年時期留在腦海中的“記憶”。也就是說，我們正在“饑餓”的是一個潛意識中的殘留性印象，而不是一個事實。由此可見，消除一種記憶或一種習慣是如此之難。而英美等老牌資本主義國家的國民，他們進入小康生活已經有幾輩或十幾輩了，早就不存在對“饑餓”的記憶了。所以在他們看來，我們中國人這種近乎瘋狂的吃喝太不可思議了。他們早就從窮人乍富的心態中走了出來，開始了由富向貴的過渡，即由一名外在的物質富有者，過渡為一名內在的精神生活之富有者。也就是說，他們早就開始了由“人爵”向“天爵”過渡，並且以“天爵”統攝“人爵”。以是之故，英美人中近幾十年來，乃至近幾百年來，出現了一些真正意義上的紳士和貴族。而本屬禮儀之邦的大漢民族，滿眼皆是“修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵”之徒。
《〈瑜伽經〉直解》的作者：潘麟先生
“通過對喉輪的觀想與覺察，可以讓我們中止饑渴。”
當辟谷之時，或欲進行辟谷之時，觀想和覺察喉輪，是最大限度地降低或消除饑餓感與不適感的有效方法之一。通過觀想和覺察喉輪只是若干種方式之一，不是唯一的方式。比觀想和覺察喉輪更為重要的是強化自己的意志力，用強大的意志力來克服辟谷帶來的心理上的不適應問題。
潘麟先生注解《〈瑜伽經〉直解》（連載四十五）
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疏通全身氣脈，就能百病全無，身心煥然一新
我們認同什麼，就會成為什麼
乃至一般之文人學士，因閱讀或寫作時過於投入，或科學家投入于科學研究而進入忘我狀態，一兩日忘記吃喝也是常有的事。所謂“廢寑忘食”即指此意。我們可稱此現象為另一種意義上的“禪定辟穀”。4.食氣辟穀：在印度的瑜伽和中國的道家都有專門為辟穀而設計的修行方法，這些方法統稱為“食氣法”。“食”是吸納之意，“氣”是能量之謂。瑜伽或道家認為，人們通過正常飲食以獲得身體所需能量，這種方式並不是人體獲得能量的唯一方式和途徑，還有另外一些更為深刻和直接的方式來獲取能量，即各種食氣法。這些“更為深刻和直接的獲取能量之方式”與我們的消化系統之關係可以有三種：
①作為人體除消化系統外一條能量來源的輔助途徑；
②作為人體除消化系統之外一條與之並行並重的能量來源途徑；
③在某個特定時間段內，取代消化系統，作為人體的唯一能量來源途徑。
食氣法可分為兩種：一種是從自然界吸納能量，一種是從自己信任和敬重的導師那裡吸納能量。
第一種食氣法，即從自然界中吸納能量的方法有很多，例如或立或坐，面向日月，用嘴呼吸。吸氣時，口型作動物之吞物狀，凝神觀想一口將太陽（或月亮，或整個銀河等）吞咽下去，觀想所吞之物順行而下至腹內下丹田；呼氣時，口型作歎氣狀，觀想全身病氣煩惱全部呼出體外。呼吸時，要做到吸滿呼盡。每日練習時間自定。此謂之“日精月華吐納術”，簡稱“吐納術”。亦可于無日月時，全憑觀想將日月隨吸氣吞入口內。
另一種是“從自己信任和敬重的導師那裡吸納能量”。例如在高度信任和敬重的基礎上，觀想聖哲帕坦伽利的能量，如風、如水或如光，從自己的特定部位（如頭頂梵輪處，或臍輪處等），或無特定部位，源源不斷地進入體內，如此以獲得維持身心活動之所需。
無論是哪種食氣法，皆可讓修學者很快進入不思飲食的辟穀狀態，而實現辟穀。
5.習俗辟穀：印度有一個習俗，那就是定期或不定期的辟穀。一周中某一天不吃葷，只吃素食；或一周中某一天在24小時內不可以吃任何東西，只正常喝水；或一個月內需有兩天或幾天不吃東西，只喝水；或一年內有半個月只吃少量（如一天3—5個）水果和喝水，不再吃其他東西；如是等等，不一而足。
不同宗教、年齡、性別、種性、地區、個人意願等是導致產生如此眾多不同辟穀方式的原因。但無論採取哪種辟谷，全民定期或不定期辟谷，作為習俗，已在印度流傳了數千年。在中國，辟谷沒有形成一個“全民信守的習俗”，只在道教教徒中有一個傳統，幾乎所有道教徒一生中都會有過至少一次以上的正式辟穀。
6.銘志辟穀：有些人為了向自己或他人表明某些志向、信仰、主張、意志等，而採用辟穀。此種辟谷多發生于宗教信徒向神靈證明自己的心志，或發生於絕食抗議，或某些宗教徒閉關修行等情況下。銘志辟谷其實是絕食，與通常而言的辟穀還是有些不同。
有很多時候，吃東西已經不是生理的需要，而是一個強大的習慣。辟穀最難的時期是前三天——吃了幾十年的飯，突然不吃飯了，心理上不適應。這種從一出生就天天吃飯的習慣，突然一下子被打破，很不適應。這種心理上的不習慣不適應非常強烈，絕大多數辟穀失敗都是源於此。所以辟谷者需要戰勝的不是吃飯問題，而是關於吃飯的慣性心理引發的不適應問題。
有個題外話，是說近一二十年來，中國商界和政界一浪高過一浪的吃喝風非常嚴重。有人就提出一個觀點，說除了中國的商界和政府越來越富有，有錢來支持越來越高的奢侈浪費等原因之外，還有一個原因，這就是現在位於中高領導位置的官員或商人，主要由上世紀五十年代至七十年代出生的人構成。而這個時段出生的人，經歷了一個非常饑餓的童年和少年時期，“饑餓”兩個字如烙印般地烙在他們的大腦裡。如今當他們有錢了，最想做的事就是消除“饑餓”感，這就形成了在這個時段出生的很多人，一生只有一個目標，就是消除“饑餓”感——吃！中國多數家庭已經進入小康水準，人們早就不再真正的饑餓了。我們所謂的“饑餓”感只是一個童年時期留在腦海中的“記憶”。也就是說，我們正在“饑餓”的是一個潛意識中的殘留性印象，而不是一個事實。由此可見，消除一種記憶或一種習慣是如此之難。而英美等老牌資本主義國家的國民，他們進入小康生活已經有幾輩或十幾輩了，早就不存在對“饑餓”的記憶了。所以在他們看來，我們中國人這種近乎瘋狂的吃喝太不可思議了。他們早就從窮人乍富的心態中走了出來，開始了由富向貴的過渡，即由一名外在的物質富有者，過渡為一名內在的精神生活之富有者。也就是說，他們早就開始了由“人爵”向“天爵”過渡，並且以“天爵”統攝“人爵”。以是之故，英美人中近幾十年來，乃至近幾百年來，出現了一些真正意義上的紳士和貴族。而本屬禮儀之邦的大漢民族，滿眼皆是“修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵”之徒。
《〈瑜伽經〉直解》的作者：潘麟先生
“通過對喉輪的觀想與覺察，可以讓我們中止饑渴。”
當辟谷之時，或欲進行辟谷之時，觀想和覺察喉輪，是最大限度地降低或消除饑餓感與不適感的有效方法之一。通過觀想和覺察喉輪只是若干種方式之一，不是唯一的方式。比觀想和覺察喉輪更為重要的是強化自己的意志力，用強大的意志力來克服辟谷帶來的心理上的不適應問題。
潘麟先生注解《〈瑜伽經〉直解》（連載四十五）
關聯閱讀：“生命與國學”頭條號徵稿啟事
疏通全身氣脈，就能百病全無，身心煥然一新
我們認同什麼，就會成為什麼