何謂貴大患若身？吾所以有大患者， 為吾有身， 及吾無身， 吾有何患？故貴以身為天下。 愛以身為天下， 若可托天下。
作者|雪漠
選文|老子的心事--雪煮《道德經》
中國大百科全書出版社
真信仰者， 有高遠而具體的發心， 有正見智慧的指導， 有持之以恆的精進， 有如理如法的修證。 他不僅僅是學者， 更是行者；不僅僅是利眾精神的傳播者， 更是徹底的實踐者。
如愛身般愛天下
關於“貴大患若身”有很多種說法。
有人覺得應該是“貴， 大患若身”， “貴”是看重， “大患”是大的禍患， 像對待大禍患一樣對待自己的身體， 重視大禍患像重視自己的身體。
有意思的是， 宋徽宗雖然喜歡老子， 雖然喜歡道家， 退位時還自封教主道君皇帝， 研究《道德經》也研究得很好， 但他跟李後主一樣， 也是個藝術家， 在書法藝術上的建樹， 要強過他做君王許多。 後世評價他時， 就說了這麼一句話：“宋徽宗諸事皆能，
我在《空空之外》裡寫了一段話， 剛好可以回答這個矛盾：
真信仰者， 有高遠而具體的發心， 有正見智慧的指導， 有持之以恆的精進， 有如理如法的修證。 他不僅僅是學者， 更是行者；不僅僅是利眾精神的傳播者， 更是徹底的實踐者。 他的一生， 是為了踐約那精神， 他的目標持久而專一， 他的目光遠大而務實， 他可以捨棄一切的虛幻外相， 而直奔精神的內核。 那內核， 就是他們的信仰， 也是他們的發心。
老子很有意思， 他明明是在講修道， 但《道德經》的五千字中，
接下來， 老子開始解釋“貴大患若身”。 他說， “吾所以有大患者， 為吾有身”。 我之所以會有大患， 是因為我有身體。 人所有的煩惱都源於身體， 如果沒有身體， 就沒有諸多的欲望和攀比， 很多煩惱就不會產生。 最明顯的就是生存的煩惱， 肉體享受帶來的煩惱。
最近， 我回甘肅看了一位老師， 他得了很重的病， 快要死了。 他以前是一位名作家， 做過很多事， 但我見他那時， 他躺在病床上， 垂垂老矣的樣子讓人很心酸。 而且他顯得非常痛苦， 疾病帶來的疼痛很折磨人。 這時， 過去所有的榮譽都救不了他，過去所有的精彩都不見了。屬於他的，只是一個很快也會消失的軀殼，一個行將就木的身體。他剛生病時，還有很多朋友去看他，到後來，很多朋友也不去看他了。他孤零零躺在病床上，陪他的，只有疼痛的肉體。
每個人都有這麼一天。健康時，人有很多麻煩，因為有太多的期待和計畫，也有太多的攀比；得病時，人會更加煩惱，因為肉體的衰弱和死亡無可抗拒。所有老人都害怕這一天。但一旦人知道自己很快就要死了，就會看破很多東西。他的世界會被一種虛朦的氛圍所籠罩，就像《白虎關》中的月兒，也像《大漠祭》裡的憨頭。如果你想知道人面對死亡時的心情，你可以去看這兩本書。
每個人的一生中，有件事是必須要學會的，那就是面對死亡。人可以不結婚，可以不生孩子，可以不戀愛，甚至可以不進入社會，可以過田園牧歌的生活——當然，這種生活也在消失——但他不可能不衰老，不可能不死亡。人不可能拒絕的存在之一，就是死。一旦他的人生被死亡的陰影所籠罩，他就會發現任何東西都沒有意義，因為他帶不走什麼。這時，他和健康的人就像生活在兩個世界裡——他很快就要退出歷史的舞臺了，但世界仍然在喧囂，一片喧囂之中，人們聽到的永遠都是歡樂之聲，人們是看不到死亡的。
求不得更是這樣。貪圖美的東西，得不到就會痛苦；愛別離也很痛苦，明明想要天長地久，想永遠在一起的，偏偏到不了一起；怨憎會也痛苦；肉體病了也痛苦；再加上內心、五蘊、肉體的各種感受，都會讓人痛苦。所以，人類絕大部分的痛苦，都跟身體有關。
年輕的怕衰老，健康的怕得病。很多人一旦體檢，等待體檢報告時，心裡就會出現諸多聯想，我的身體究竟怎麼樣？一旦身上出現疼痛，馬上就想到會不會是癌症？因為癌症太多了，到處都有，癌症帶來的痛苦也太多了。所有人都有這樣的憂慮。“吾所以有大患者，為吾有身”。
對榮華富貴的嚮往也是這樣，它跟執著身體是一樣的，都是人生的大病。
反之，“及吾無身，吾有何患”？要是我沒有身體的話，我有什麼好憂患的呢？一些久病之人往往能看開，能看破生死。因為他知道自己的身體已經這樣了，他也就不再擔憂生死問題了。這時候，要是遇上善緣，他們也可能會成為智者。
“貴以身為天下”也有多種解釋：其一是，為了治理天下而珍惜身體；其二是看待天下超過自己的身體；其三是，像愛身體那樣愛天下。三者都有它的道理，都可以“寄天下”。
愛惜身體，是做人最基本的東西。
以前，我們經常讓一個朋友做些事情，結果有一天，我看他的日記，發現他開車的時候希望自己撞死。他總是在想“我要死、我要死、我要死”，我們後來就不敢用他了。為什麼？因為我們怕出事。連命都不要、連身體都不愛的人，是不可以託付大事的，除非他是智者——也就是說，他已經真正地破除了身執，破除了我執。為什麼？因為，珍惜身體是人的天性，如果連身體都糟蹋，他還會愛誰呢？
歷史上有個著名的“殺子以適君”的故事：齊桓公有個廚子叫易牙，他做的飯非常好吃。有一天，齊桓公隨口說了一句，我什麼都吃過，可惜還沒吃過人肉。結果易牙就把自己四歲的兒子給殺了，蒸熟給齊桓公吃。齊桓公知道之後很感動，甚至想讓易牙繼任管仲之位，但管仲告訴齊桓公，易牙是個小人、奸臣，叫齊桓公一定要遠離這種人。齊桓公問為什麼？管仲說，愛兒子是人的天性，易牙為了取悅您，連兒子都能殺害，還有什麼事不能做呢？後來，易牙果然和另一個小人一起，趁齊桓公得了重病，把齊桓公活活餓死在宮中。
同樣道理，我們也不能糟蹋自己的身體，因為愛惜身體也是人的天性。所以，老子一直強調愛身、惜身。他甚至認為，“愛以身為天下，若可托天下”。當一個人像愛惜自己的身體一樣愛惜天下人，或者為了治理天下愛惜自己的身體時，你就可以把天下託付給他。老子說得非常有道理。
過去所有的榮譽都救不了他，過去所有的精彩都不見了。屬於他的，只是一個很快也會消失的軀殼，一個行將就木的身體。他剛生病時，還有很多朋友去看他，到後來，很多朋友也不去看他了。他孤零零躺在病床上，陪他的，只有疼痛的肉體。每個人都有這麼一天。健康時，人有很多麻煩，因為有太多的期待和計畫，也有太多的攀比；得病時，人會更加煩惱，因為肉體的衰弱和死亡無可抗拒。所有老人都害怕這一天。但一旦人知道自己很快就要死了，就會看破很多東西。他的世界會被一種虛朦的氛圍所籠罩，就像《白虎關》中的月兒，也像《大漠祭》裡的憨頭。如果你想知道人面對死亡時的心情，你可以去看這兩本書。
每個人的一生中，有件事是必須要學會的，那就是面對死亡。人可以不結婚，可以不生孩子，可以不戀愛，甚至可以不進入社會，可以過田園牧歌的生活——當然，這種生活也在消失——但他不可能不衰老，不可能不死亡。人不可能拒絕的存在之一，就是死。一旦他的人生被死亡的陰影所籠罩，他就會發現任何東西都沒有意義，因為他帶不走什麼。這時，他和健康的人就像生活在兩個世界裡——他很快就要退出歷史的舞臺了，但世界仍然在喧囂，一片喧囂之中，人們聽到的永遠都是歡樂之聲，人們是看不到死亡的。
求不得更是這樣。貪圖美的東西，得不到就會痛苦；愛別離也很痛苦，明明想要天長地久，想永遠在一起的，偏偏到不了一起；怨憎會也痛苦；肉體病了也痛苦；再加上內心、五蘊、肉體的各種感受，都會讓人痛苦。所以，人類絕大部分的痛苦，都跟身體有關。
年輕的怕衰老，健康的怕得病。很多人一旦體檢，等待體檢報告時，心裡就會出現諸多聯想，我的身體究竟怎麼樣？一旦身上出現疼痛，馬上就想到會不會是癌症？因為癌症太多了，到處都有，癌症帶來的痛苦也太多了。所有人都有這樣的憂慮。“吾所以有大患者，為吾有身”。
對榮華富貴的嚮往也是這樣，它跟執著身體是一樣的，都是人生的大病。
反之，“及吾無身，吾有何患”？要是我沒有身體的話，我有什麼好憂患的呢？一些久病之人往往能看開，能看破生死。因為他知道自己的身體已經這樣了，他也就不再擔憂生死問題了。這時候，要是遇上善緣，他們也可能會成為智者。
“貴以身為天下”也有多種解釋：其一是，為了治理天下而珍惜身體；其二是看待天下超過自己的身體；其三是，像愛身體那樣愛天下。三者都有它的道理，都可以“寄天下”。
愛惜身體，是做人最基本的東西。
以前，我們經常讓一個朋友做些事情，結果有一天，我看他的日記，發現他開車的時候希望自己撞死。他總是在想“我要死、我要死、我要死”，我們後來就不敢用他了。為什麼？因為我們怕出事。連命都不要、連身體都不愛的人，是不可以託付大事的，除非他是智者——也就是說，他已經真正地破除了身執，破除了我執。為什麼？因為，珍惜身體是人的天性，如果連身體都糟蹋，他還會愛誰呢？
歷史上有個著名的“殺子以適君”的故事：齊桓公有個廚子叫易牙，他做的飯非常好吃。有一天，齊桓公隨口說了一句，我什麼都吃過，可惜還沒吃過人肉。結果易牙就把自己四歲的兒子給殺了，蒸熟給齊桓公吃。齊桓公知道之後很感動，甚至想讓易牙繼任管仲之位，但管仲告訴齊桓公，易牙是個小人、奸臣，叫齊桓公一定要遠離這種人。齊桓公問為什麼？管仲說，愛兒子是人的天性，易牙為了取悅您，連兒子都能殺害，還有什麼事不能做呢？後來，易牙果然和另一個小人一起，趁齊桓公得了重病，把齊桓公活活餓死在宮中。
同樣道理，我們也不能糟蹋自己的身體，因為愛惜身體也是人的天性。所以，老子一直強調愛身、惜身。他甚至認為，“愛以身為天下，若可托天下”。當一個人像愛惜自己的身體一樣愛惜天下人，或者為了治理天下愛惜自己的身體時，你就可以把天下託付給他。老子說得非常有道理。