“悄悄問聖僧， 女兒美不美。 女兒美不美。 ”
女兒， 多指未婚配的女子。
女兒國， 顧名思義：
▲全是女性的國家
婚配否， 不詳。
文學中的女兒國
若提起文學作品中的女兒國， 《西遊記》裡的西梁女國最為眾人津津樂道。
▲《西遊記》第五十四回， “那裡人都是長裙短襖， 粉面油頭。 不分老少， 盡是婦女。 ”
“正在兩街上做買做賣， 忽見他四眾來時， 一齊都鼓掌呵呵， 整容歡笑道：‘人種來了!人種來了!’”
▲筆者寥寥數筆， 就把女兒國對男人的渴望， 寫盡(圖為[西遊記女兒國]劇照)
當然， 女兒國並不是《西遊記》的專屬。
清代文人李汝珍著《鏡花緣》， 在第三十二至三十八回， 打造了自己理想中以女性為中心的“女兒國”。
▲“男子反穿衣裙， 作為婦人， 以治內事；女子反穿靴帽， 作為男人， 以治外事”。 (圖為[鏡花緣]劇照)
與《西遊記》中最大不同， 《鏡花緣》中的女兒國並非“純女無男”， 而是男女搭配幹活不累。
其繁衍方式也是男女結合， 而非喝了靠喝子母河的水而受孕。
歷史上的女兒國
俗話說的好， 文學來源於生活。 所以這文人“意淫”的女國， 也並非腦洞大開、捕風捉影。
我國古籍中最早記載女國的是《山海經》， 《山海經·海外西經》曰：“女子國在巫鹹北， 兩女子居， 水周之。 ”
《三國志·魏書·東夷傳》載：“毋丘儉討句麗， 句麗王宮奔沃沮， 遂進師擊之。 ……又言有一國亦在海中， 純女無男。 ”
▲《西遊記》中的西梁女國“純女無男”設定，
《後漢書·東夷列傳》記這同一件事說：“又說海中有女國， 無男人。 或傳其國有神井， 窺之輒生子雲。 ”
▲“子母河”的腦洞， 應該也是從這“神井”裡開出來的吧(圖為86版《西遊記》劇照)
《西遊記》主人公玄奘， 正經寫的地理史籍《大唐西域記》中曾對女兒國作過這樣的描述：
“拂驚國(即東羅馬帝國)西南海島有西女國，皆是女人；略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。”
現實裡的女兒國
現實中是否真的存在女兒國呢？
《唐書》中記載的東女國，就是歷史上真實存在的“女兒國”。
它是西元六、七世紀，在川西地區出現的部落群體及地方政權，是川西及整個藏族歷史上重要的文明古國。
《舊唐書》：“東女國，西羌之別種，以西海中複有女國，故稱東女焉。俗以女為王。”
▲“東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷”
唐書中的茂州即今四川茂縣、汶川一帶；雅州，即今四川雅安；白狼夷，即今四川理塘一帶；羅女蠻則是今四川西昌一帶。
▲由此可見，東女國統治的中心應在今天大渡河上游的大金川、丹巴一帶
2013年考古學家確認，阿壩州金川縣瑪律幫鄉獨足溝村境內的一處古城遺址為東女國王城遺址。
▲當然，這只是諾大女兒國中的一小部分(圖為王城遺址中的城牆根基)
所謂的女兒國，不過是人類母系氏族時代的延續與變種。
如今，在瀘沽湖畔，納西族的摩梭人，堅持著“孩子跟母親姓，一妻一夫”等母系文化。
▲這是我國獨特的“女兒國”，也是中國最後的母系社會
女兒國，在心系天下的小說家筆下，是一種反抗男權社會的象徵。
在心猿意馬的八戒眼裡，是春色滿園的人間天堂。
在六根清淨的悟空眼裡，是不厭其煩的打怪升級。
唯獨在唐僧心中，這是一場艱難的選擇。
▲是一程“不負如來不負卿” 的兩難全
“拂驚國(即東羅馬帝國)西南海島有西女國，皆是女人；略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。”
現實裡的女兒國
現實中是否真的存在女兒國呢？
《唐書》中記載的東女國，就是歷史上真實存在的“女兒國”。
它是西元六、七世紀，在川西地區出現的部落群體及地方政權，是川西及整個藏族歷史上重要的文明古國。
《舊唐書》：“東女國，西羌之別種，以西海中複有女國，故稱東女焉。俗以女為王。”
▲“東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷”
唐書中的茂州即今四川茂縣、汶川一帶；雅州，即今四川雅安；白狼夷，即今四川理塘一帶；羅女蠻則是今四川西昌一帶。
▲由此可見，東女國統治的中心應在今天大渡河上游的大金川、丹巴一帶
2013年考古學家確認，阿壩州金川縣瑪律幫鄉獨足溝村境內的一處古城遺址為東女國王城遺址。
▲當然，這只是諾大女兒國中的一小部分(圖為王城遺址中的城牆根基)
所謂的女兒國，不過是人類母系氏族時代的延續與變種。
如今，在瀘沽湖畔，納西族的摩梭人，堅持著“孩子跟母親姓，一妻一夫”等母系文化。
▲這是我國獨特的“女兒國”，也是中國最後的母系社會
女兒國，在心系天下的小說家筆下，是一種反抗男權社會的象徵。
在心猿意馬的八戒眼裡，是春色滿園的人間天堂。
在六根清淨的悟空眼裡，是不厭其煩的打怪升級。
唯獨在唐僧心中，這是一場艱難的選擇。
▲是一程“不負如來不負卿” 的兩難全