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作者
柔十
萬物皆有道。 關於道， 蘇軾在《日喻》裡講了這樣一個寓言：有個瞎子從沒見過太陽， 到處問：太陽長啥樣？有人說， 太陽圓圓的， 跟銅盤一樣。 瞎子拿到銅盤， 摸摸敲敲， 咣咣地響。 某天瞎子聽見鐘聲， 也是咣咣的響， 心想這是有人在敲太陽。 又有人告訴他說， 太陽發光， 像蠟燭一樣。 瞎子摸摸蠟燭， 細長細長的。 有一天， 瞎子碰到龠（像笛子一樣的樂器）， 一摸， 也是細長的， 他以為自己摸到太陽了。
以此為譬， 以日喻道， 蘇軾說：“世之言道者， 或即其所見而名之， 或莫之見而意之， 皆求道之過也。 ”
求道不能狹隘地“名”， 主觀地“意”， 《日喻》帶給我們的思考是豐富的：人不是全知全能的上帝， 而是被限定的存在，
老子說道可道非恒道， 道是大全， 也是不可減約之精微， 它被現象遮蔽著， 人的有限理性與語言無法全然佔有它。 名可名非恒名， 現象世界被命名、定義之後， 與其說被文字替代、再現、揭示， 不如說被文字遮蔽著。 命名或定義意味著誤讀， 意味著需要解釋， 需要修正， 所以老子說沒有恆名， 用德里達的話就是：永遠不會有一個獨一無二的、原初刻寫的詞。
紅樓夢也有道。 那麼， 什麼是紅樓夢的道？該如何求才不被暗昧宰製、被假像蒙蔽、被主觀牽引、被他人誤導呢？說幾點由《日喻》引發的啟示。
通行本紅樓夢裡有首詩謎（此詩當為偽作， 引例乃取其事理）：“有眼無珠腹內空， 荷花出水喜相逢。 梧桐葉落分別離， 恩愛夫妻不到冬。 ”曾絞盡腦汁猜過，
這件事疏解了我的挫折感， 同時帶來更深的思考：人們總是基於自己的經驗和認知去定義和解釋這個世界， 而忘了坐井觀天、瞎子摸象這類故事背後的訓勉意義。 人固不可自輕自賤， 但也絕不可狂妄自大自以為是， 假如紅樓夢的道就像竹夫人之于我一樣是經驗之外的東西， 你憑什麼大言不慚地說， 我找到紅樓夢的真諦和真相了？
毫無疑問， 古典時代的紅樓夢不同于那些消解中心、虛化主體、逃避意義的現代抽象派作品， 它的道是確定的，並非境由心生說矛就是矛，說盾就是盾。如果我們假定這個道就是“竹夫人”，你得先知道竹夫人是什麼，才能對它說點什麼。
所以，要探究紅樓夢的道，第一不能眼瞎，要好好學習天天向上，擴展知識面，增容見識。只有這樣，才不至於像那個瞎子一樣把馮京當馬涼，想當然地假設妄擬，向壁虛造。
紅樓夢問世以來，各種點評闡釋丹鉛萬卷。而關於主題的爭論，經學家，道學家，革命家，作家，教授，外加民間的十八地反王三十六路諸侯，大家齊刷刷上陣，鬧得天昏地暗。起初，我對這些文字懷抱強烈的興趣，但時間一久，發現看的越多反而越混亂糊塗，無所適從。
於是明白：有的文字純粹是六經注腦殘，沒有揭示只有遮蔽，它們就像下水道的污水，將清澈寧靜的真相之湖攪擾得渾濁不堪。這些垃圾資訊接收過多，而自己又沒有很好的過濾機制，反容易被誤導，步入歧途，有如那個問日的瞎子。
所以，要求取紅樓夢的道，第二不能心瞎，要敢於懷疑，善於思辨。唯此，才能在資訊的海洋中不盲從盲信，才能探幽抉微，去偽存真。
薩特寫過一部小說《噁心》，很有意思的作品，借文學的酒杯澆哲學（存在主義）的塊壘。《噁心》到底想要表達什麼，薩特在他的著作《存在與虛無》中寫道：“我的自為有一種無地自容的無味的體味，這種體味甚至在我努力從中解脫時也一直伴隨著我，並且就是我的體味，對我的這種自為的不斷把握，就是我在別的地方在‘噁心’的名下所描繪的東西。
一種隱蔽的、不可克服的噁心永遠對我的意識揭示我的身體：我們可能有時會遇到愉快的事或肉體的痛苦以使我們從中解脫出來，一旦痛苦和愉快通過意識被存在，它們就反過來表露了意識的人為性和偶然性，並且它們正是在噁心的基礎上被揭示出來的。我們遠不應該把噁心這個詞理解為從我們生理的厭惡中引出的隱喻，相反，正是在它的基礎上，產生了所有引起我們嘔吐的具體的和經驗的噁心（面對腐肉、鮮血、糞便等的噁心）”。
寫得真好，但一句也沒看懂。相信許多人和我一樣。的確夠讓人抓狂的：人與人的差距咋那麼大呢，人都已經把要說的交代得清清楚楚了，字也都認識，可咱就是領會不了，只能眼睜睜看著自己的理解力在低位運行。雖然有人會說，不懂不要緊，不過是小說，讀者可以各取所需，甚至不求甚解地去閱讀。但這種偷巧的方法只能偶爾用來自慰，若要嚴肅地討論主旨問題，還真打不得馬虎眼，不懂的必須弄懂。
這個例子帶來的思考是：不是別人閣樓建得太高，而是你自己腳力不夠；若要登高望遠，登堂入室，若要與那些偉大的心靈對話，還得加深自己的修為，提高自己的格局。
完全可能的是，紅樓夢的道就跟《噁心》的主旨一樣，你聽過見過，但僅僅知道點皮毛，無法深入周全、融會貫通。——這幾乎是肯定的，隨著年齡與閱歷的增長，對紅樓夢的理解會更加深刻、透徹和豐富。——所以，引出第三，精進也是不可或缺的。只有這樣，才能把紅樓夢的道掰開揉碎講個明白。
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它的道是確定的，並非境由心生說矛就是矛，說盾就是盾。如果我們假定這個道就是“竹夫人”，你得先知道竹夫人是什麼，才能對它說點什麼。所以，要探究紅樓夢的道，第一不能眼瞎，要好好學習天天向上，擴展知識面，增容見識。只有這樣，才不至於像那個瞎子一樣把馮京當馬涼，想當然地假設妄擬，向壁虛造。
紅樓夢問世以來，各種點評闡釋丹鉛萬卷。而關於主題的爭論，經學家，道學家，革命家，作家，教授，外加民間的十八地反王三十六路諸侯，大家齊刷刷上陣，鬧得天昏地暗。起初，我對這些文字懷抱強烈的興趣，但時間一久，發現看的越多反而越混亂糊塗，無所適從。
於是明白：有的文字純粹是六經注腦殘，沒有揭示只有遮蔽，它們就像下水道的污水，將清澈寧靜的真相之湖攪擾得渾濁不堪。這些垃圾資訊接收過多，而自己又沒有很好的過濾機制，反容易被誤導，步入歧途，有如那個問日的瞎子。
所以，要求取紅樓夢的道，第二不能心瞎，要敢於懷疑，善於思辨。唯此，才能在資訊的海洋中不盲從盲信，才能探幽抉微，去偽存真。
薩特寫過一部小說《噁心》，很有意思的作品，借文學的酒杯澆哲學（存在主義）的塊壘。《噁心》到底想要表達什麼，薩特在他的著作《存在與虛無》中寫道：“我的自為有一種無地自容的無味的體味，這種體味甚至在我努力從中解脫時也一直伴隨著我，並且就是我的體味，對我的這種自為的不斷把握，就是我在別的地方在‘噁心’的名下所描繪的東西。
一種隱蔽的、不可克服的噁心永遠對我的意識揭示我的身體：我們可能有時會遇到愉快的事或肉體的痛苦以使我們從中解脫出來，一旦痛苦和愉快通過意識被存在，它們就反過來表露了意識的人為性和偶然性，並且它們正是在噁心的基礎上被揭示出來的。我們遠不應該把噁心這個詞理解為從我們生理的厭惡中引出的隱喻，相反，正是在它的基礎上，產生了所有引起我們嘔吐的具體的和經驗的噁心（面對腐肉、鮮血、糞便等的噁心）”。
寫得真好，但一句也沒看懂。相信許多人和我一樣。的確夠讓人抓狂的：人與人的差距咋那麼大呢，人都已經把要說的交代得清清楚楚了，字也都認識，可咱就是領會不了，只能眼睜睜看著自己的理解力在低位運行。雖然有人會說，不懂不要緊，不過是小說，讀者可以各取所需，甚至不求甚解地去閱讀。但這種偷巧的方法只能偶爾用來自慰，若要嚴肅地討論主旨問題，還真打不得馬虎眼，不懂的必須弄懂。
這個例子帶來的思考是：不是別人閣樓建得太高，而是你自己腳力不夠；若要登高望遠，登堂入室，若要與那些偉大的心靈對話，還得加深自己的修為，提高自己的格局。
完全可能的是，紅樓夢的道就跟《噁心》的主旨一樣，你聽過見過，但僅僅知道點皮毛，無法深入周全、融會貫通。——這幾乎是肯定的，隨著年齡與閱歷的增長，對紅樓夢的理解會更加深刻、透徹和豐富。——所以，引出第三，精進也是不可或缺的。只有這樣，才能把紅樓夢的道掰開揉碎講個明白。
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