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因為國學出了大名的， 有的人尋章摘句， 有的人心靈雞湯， 有的人裝神弄鬼。各大電視國學欄目、講壇、教授、學者、已經把國學捧得“高高在上”， 難道我們對國學非得“仰望”， 我們能不能站在現代的高度， “俯視”國學呢。 如果有什麼學問非得跪著學的， 我看那不是學問， 是宗教吧？
有人說區分出“精英”和“普通人”的許多特質， 其中有這樣一組對比：“精英注重個人選擇和自由， 而普通人認為別人應該和自己一樣。 ”
我願意把話說得更直接一點：“精英注重個人選擇和自由， 而普通人喜歡很有限的個人選擇和很有限的自由。
這個問題的本質， 就是我們基因裡烙印著的奴性。 做奴隸真的那麼可厭嗎？其實並不是的， 古今中外的歷史上出現過各種形式的奴隸， 他們往往樂在其中。
至少奴隸制是治療選擇障礙的靈丹妙藥， 今天的很多年輕人一定都有同感吧？女生出門前挑選一身合適的衣服——這樣搭配， 那樣搭配， 這個和那個不搭， 那個和這個不搭， 這雙鞋子昨天穿過了， 不能連續兩天重樣， 等等等等。 如果她賣身為奴， 只能穿主人規定她穿的衣服， 所有的糾結就都沒有了。
更重要的是， 奴隸可以有個主子做靠山， 這是很愉快的心理體驗。 如果我們覺得與人為奴有傷尊嚴， 做神的奴僕也就沒有這個問題了嘛。即便當神的光環隕落，
弗洛姆在《健全的社會》裡有過這樣的概括：“……極權主義運動吸引著渴望逃避自由的人們。 現代人獲得了自由， 然而在內心深處卻渴望逃避自由。 現代人擺脫了中世紀的束縛， 卻沒有能夠自由地在理性與愛的基礎之上營造一種有意義的生活， 於是， 他便想以順從領袖、民族或國家的方式， 以尋求新的安全感。 ”
越是“普通人”， 越是需要神， 需要靠山， 需要領袖， 需要偶像， 這四者異名而同實。作為群居動物， 奴性顯然是一種生存優勢， 讓我們能在不明所以的時候就自動自發地圍攏在強者身邊， 而那些特立獨行的“精英”——如果曾經有過的話——很容易被嚴苛的生存環境淘汰。
一個人舉著社群標籤拼殺在這個高度競爭的社會上， 就像球員帶著親友團到世界各地打比賽一樣， 無論身在何方都能獲得一點“主場優勢”。 那麼， 在缺乏西方式宗教傳統的中國， 許多人以國學為宗教， 自然是再正常不過的事情。
如果我們在學術系統裡看國學， 當然會對它的宗教化感到荒唐，
所以道教編出《老子化胡經》， 說佛陀不過是老子西出函谷關之後化身而成的， 佛教說孔子是儒童菩薩， 儒家說道教是虛妄， 佛教是夷狄。 這種心態可以一言以蔽之：“我爸爸比你爸爸強！”小孩子的話裡最能體現出人性的本真。
國學很有“厲害爸爸”的潛質， 所以很容易被披上宗教的外衣， 這個潛質其中的一點就是古漢語的模糊性。
撰稿：《熊逸書院》
