《大學》所講“知、止、定、靜、安、慮、得”的七個修證學養的層次,
我們已討論過第一要領的“知”字。
現在應該研究第二個層次的“止”字。
當然,
大家都明白“止”,
便是停止的意思。
但是,
要停止什麼呢?這個問題,
可以說真正不容易隨隨便便就可以講得清楚。
最好的辦法是,
先要瞭解“止”字有兩個內涵:一是內在的——“內明”之學的“止”。
也就是宋儒理學家們借用莊子所說的“內聖”之學的“止”。
二是外用的“止”。
也就是莊子所說的“外王”外用之學的“止”。
不論是上為領導天下的帝王,
下及做一件事業(包括工、農、商、學)的領導人,
或是只做一個家長,
或是只做一個極普通的平凡人,
怎樣把自己的思想行為,
做到恰如其分的止。
“知”與“止”的互動關係我們瞭解了這個“止”字,
涵有內明(內聖)外用(外王)的兩重作用。
其次,
再從內明的“止”字講起,
才能引申到外用“止”的作用。
但不論是內明的“止”,
或外用的“止”,
首先必須從“知止”這個名言辭句的邏輯次序講起。
因為“知止”這兩個字聯結在一起的話,
便有這個問題,
先“知”道了才能夠“止”?或是先“止”了才能夠“知”?答案是,
先“知”道了才能夠“止”。
這是理性的智知作主觀,
是主導。
那這一“知”便是主;“止”便是賓,
是客觀的,
是被領導的作用。
譬如看到前面有火,
便自行停止前進。
這便是“知”是主;停止的作用是賓。
又如肚子吃飽了,
再不想吃了,
脾胃滿足了,
反應到意識或腦,
必須停止不吃了。
這便是“知”為主;“知”道飽了應該不吃,
這“知”就是賓了。
朱子注釋《大學》,
在這個要領上,
只從“止”字著眼,
對這“知”並未特別注意,
或是有意、無意地忽略過去,
不得而知。
但這是關鍵所在,
不能含糊放過。
瞭解了這個關鍵以後,
再來研究“知止”或“知止而後有定”,
就有理路可循了。
換言之,
就合於推理的程式,
比較容易明白“內明”的性理之路了。
這樣的結論,
當然是“知”為主,
“知”為先導;“止”為賓,
“止”是主導所造作的一種境界。
講了半天,
大家可以問我,
你這樣自說自話,
東拉西扯說些什麼呢?是的,
我要說了!所謂“知止”的“內明”之學,
是要每一個人,
先來明白知道自己的心理心態,
或更明白地說,
自己的心思和情緒。
無論是上為天子(帝王),
下為平民(庶人),
人們的心思和情緒,
從睡醒起來,
再到進入睡眠的時候,
在這一天的生命歷程中,
能夠數得清、記得完全經過多少思想、亂想、幻想嗎?至於其中所起浮生滅的各種大大小小的情緒,
就更不用說了。
而且這些複雜萬分的思緒,
在我們進入睡眠時,
還會如多面鏡子般地互相曲折反映,
幻化出各種奇怪難解的夢哪!誰能把此心思緒,
清清靜靜、平平安安地時常擺在一個清明、清靜、安祥的境界中呢?恐怕是絕對不能做到的吧?答案是能夠做到的。
問題是人們不知道自己怎麼來“知止”。
所以我常說,
英雄可以征服天下,
而不能征服自己。
聖人之道,
首先要征服自己,
不想征服天下。
征服天下易,
征服自己難。
降伏自己的心思而反歸平靜,
初步能做到如老子所說的:“專氣致柔,
能嬰兒乎!”才能漸漸達到“知止”而進入“明德”的境地。
在這裡,
我們再借用禪宗一首偈語來說個明白。
一生嚴格教化子弟的臨濟大師,
在他臨終前,
還寫了一首偈語,
特別垂示弟子們要嚴謹修行,
不可懈怠。
他說:沿流不止問如何?真照無邊說似他。
離相離名人不稟,
吹毛用了急須磨。
吹毛用了急需磨這首偈子的文字意思是怎樣說呢?第一句,
“沿流不止問如何”?是說:我們人的思想、欲望、情緒、意識等等,
由生到死,
每一天,
每時、每秒,
所有這些心思,
猶如一股流滾滾洪流,
滔滔不絕,
對境動心,
或起心造境,
綿延不斷地流動,
永遠無法使其停止,
自問、問你,
怎麼辦才能得止啊?第二句,
“真照無邊說似他”。
但你要自己反省,
認識自己天生自性本來就有一個“能知”之性的作用存在。
你要自己提起那個“知性”,
如無邊際的照妖鏡一樣,
自己來看住、管住那些妄想和妄情。
猶如自己註定視線,
對鏡照面,
一直照,
不動搖地照,
漸漸就看不見鏡子裡的面上幻影了。
鏡子清靜了!空靈了!如果這樣用功反省反照,那便可以說很像接近“他”了!“他”是誰?勉強說,“他”是道啊!便是即使是這樣,還只能說好像“似他”,但並非是究竟的大道。第三句,“離相離名人不稟”。這是說,人的生命自性究竟是道體,是離一切現象的名和相的。但是人們始終自己不明白,自己不理解,也就不清楚。它也不是永遠稟賦在你身上。因為此身長短是虛空啊!第四句,“吹毛用了急須磨”。吹毛,是古代形容鋒利的寶劍,只要把毛髮對著劍鋒,一吹就斷,它太鋒利了。這是形容人們的聰明智慮,不管你有多麼鋒利,多麼敏捷能幹,如果不能隨時回轉反省自修而還歸平靜,包你很快完蛋,而且此心被習氣所污染,就如滾滾旋轉的車輪,不停不回,墮落不堪了。所以說,就算你聰明伶俐得像一把吹毛寶劍一樣,也必須再磨礪乾淨啊!臨濟大師到底是禪宗五宗的開山之祖,他這一首偈子,我是欣賞佩服之極,它把性理修養和文字,輕輕易易地聯結在一起,決非一般詩人所及。現在,我們借用他來說明“知止”的學問修養境界,應該是比較明白了!好了!這一節,講到這裡,我們也應該是“吹毛用了急須磨”了!
鏡子清靜了!空靈了!如果這樣用功反省反照,那便可以說很像接近“他”了!“他”是誰?勉強說,“他”是道啊!便是即使是這樣,還只能說好像“似他”,但並非是究竟的大道。第三句,“離相離名人不稟”。這是說,人的生命自性究竟是道體,是離一切現象的名和相的。但是人們始終自己不明白,自己不理解,也就不清楚。它也不是永遠稟賦在你身上。因為此身長短是虛空啊!第四句,“吹毛用了急須磨”。吹毛,是古代形容鋒利的寶劍,只要把毛髮對著劍鋒,一吹就斷,它太鋒利了。這是形容人們的聰明智慮,不管你有多麼鋒利,多麼敏捷能幹,如果不能隨時回轉反省自修而還歸平靜,包你很快完蛋,而且此心被習氣所污染,就如滾滾旋轉的車輪,不停不回,墮落不堪了。所以說,就算你聰明伶俐得像一把吹毛寶劍一樣,也必須再磨礪乾淨啊!臨濟大師到底是禪宗五宗的開山之祖,他這一首偈子,我是欣賞佩服之極,它把性理修養和文字,輕輕易易地聯結在一起,決非一般詩人所及。現在,我們借用他來說明“知止”的學問修養境界,應該是比較明白了!好了!這一節,講到這裡,我們也應該是“吹毛用了急須磨”了!