秘傳正陽真人靈寶畢法》三卷， 題正陽真人鐘離權雲房著、純陽真人呂岩洞賓傳， 乃道教鐘呂金丹派的重要經典。 此經書之年代， 當出於唐末、五代， 如其卷上《道要》說：“花殘葉落深秋， 楊妃懶上危樓”， “楊妃”意似指唐玄宗之寵妃楊玉環， 如果是這樣， 則此書當成書于唐玄宗之後；又《靈寶畢法·序》雲：“僕志慕前賢， 心懷大道。 不意運起刀兵， 時危世亂， 始以逃生， 寄跡江湖岩穀， 退而識性留心， 唯在清淨希夷。 ”所謂“運起刀兵”、“時危世亂”， 意味其所處之世， 當為兵革之時。 通過對經文本身所載內容之考察， 將此書的年代推斷為唐末、五代時期，
按《靈寶畢法·序》， 此書內容有上、中、下三部。 上部《金誥書》， 稱為元始所著；中部《玉錄》， 為元皇所述；下部《真源義》， 為太上所傳。 《靈寶畢法·序》說此書“三十卷”、“數千言”， 現《道藏》所收共三卷， 卷數與《序》說不符， 然篇章之字數大抵與《序》說同， 故此書可能較多地保持了其原貌。 在本書正文中， 除有《序》中所稱之《金誥》、《玉書》、《真原》外， 尚有《比喻》、《真訣》、《道要》及《解》等， 故此書可能還雜有後人的解說。 經書前原題“正陽真人鐘離權雲房著， 純陽真人呂岩洞賓傳”， 我們大膽推測一下， 將鐘、呂看作為此書的共同作者， 其中， 鐘離權傳經、呂洞賓解說此經； 《序》所說《金誥書》、《玉錄》、《真源義》或為經之正文， 為鐘離權所傳， 而《比喻》、《真訣》、《道要》及《解》等有可能為呂洞賓對正文之經所作的解義，
因《靈寶畢法》所載道教內丹丹法原理和內容， 非常經典也非常系統， 對後世內丹丹道理論有重要影響， 故本文擬對其內丹丹法內容作一簡單介紹， 以饗廣大讀者。
一、《靈寶畢法》“小乘安樂延年法”之內容
《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷上主要介紹“小乘安樂延年法四門”。 其四法包括“匹配陰陽第一”， “聚散水火第二”， “交媾龍虎第三”， “燒煉丹藥第四”。
（一）“匹配陰陽”
關於“匹配陰陽”， 此節之《比喻》認為， 道生萬物， 人為萬物之靈， 天地為萬物之大， 人之理與天地之理相似， 故可以人之心比天， 以人之腎比地， 肝左為陽之位， 肺右為陰之位， 人身之氣喻為陽性， 而人身之液則喻為陰性；一日之子、午時，
午時心中液生， 陰氣增長， 至於酉時， 其液至於肺， 因酉時為下午五點至七點， 五行屬金， 對應人體臟器為肺。 此時， 陰氣增長， 至於陰陽相平， 有如一年節氣秋分之晝夜平分。 秋分過後， 陰漸長而陽漸消， 至於子時， 液之陰到腎， 積液生陽氣。 如此周而復始， 迴圈不已。 人之陰陽雖消長迴圈， 但只要後天無損無虧， 自可延年益壽。
然而， 人受形于父母之後， 因形中生形， 陰陽之氣耗散， 去道愈來愈遠。 一般人自胎完氣足之後， 因六欲、七情發作而耗散元陽、走失真氣。 雖如《比喻》所說， 其身體中自然之氣液自能相生、相長， 但已不能與天地升降之理相契；呼吸之間，
（二） “聚散水火”
關於“聚散水火”，此節之《比喻》以《周易·說卦》之後天八卦方位來論內丹修煉之理。後天八卦中，艮卦居東北，成始成終，代表一年的立春之節；乾卦居西北，代表一年的立冬之節。冬至陽生而上升，至於立春；此時，微陽升于盛陰位中，陽難勝於陰，以艮卦來表示，則一陽而二陰。夏至陰生而下降，至於立冬；此時，陰得位而陽絕，以乾卦表示。乾本純陽之卦，何以表示陽絕之時？此處意在以後天八卦乾位西北陰盛之方位言，故言陽絕。《靈災畢法》認為，天地陰陽之氣消長如此，人身陰陽之消長亦如之。一年中之立春，以《周易》艮卦之象來代表，艮一陽而二陰，表陽氣難能勝陰，於人身言，則腎陽之氣下傳膀胱，在陰液中微弱難升；一年中之立冬，以《周易》之乾卦來代表，乾卦處西北陰盛之地，表心液下入腎，將欲還元，心液入腎，乃陰盛陽絕之時。人之致病，皆因自身陰陽不和，陽微而陰多，故疾病增多。此節之《真訣》認為，人當艮卦陽氣微弱之時，不知養氣之端；于乾卦氣散之時，不知聚氣之理，日夕以六欲、七情耗散元陽，使真氣不旺；而真氣走失，又使真液不生，所以，不能得如天地之長久，原因即在於此。
聚散水火
“聚散水火”之法，具體說來，當早晨日出之時，人身以艮卦之理養生，養自身之元氣，勿以利名動其心，勿以好惡介其意；通過披衣靜坐，以養其氣；並絕念忘情，微作導引，導引主要是活動手、腳，手、腳各伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升，使之朝於心府。在這個過程中，或咽津一兩口，搓摩頭、面三二十次，呵出終夜壅聚於身內的惡濁之氣。久而行之，可以達到色澤充美，肌膚光潤的效驗。到了夜晚，以乾卦之理養生，以聚元氣。此時，要入室靜坐，咽氣、搐外腎。咽氣是為了納心火於下，搐外腎是為了收膀胱之氣於內。通過聚集元氣，使之上下相合，心火之氣、膀胱之氣、腎氣之火，三火聚而為一，可以補暖人之下丹田。其中，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，這在丹功中有一名，稱之為“聚火”，又稱之為“太一含真氣”。而早晨，咽津摩面，手足遞互伸縮，則稱為“散火”，又稱“小煉形”。其功亦有效驗，如修行人容顏光澤而肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健而精神清爽，痼疾宿病盡皆消除。
《靈寶畢法》此節還以《周易參同契》“朔旦屯值事，至暮蒙當受”來解釋聚散水火之理，認為古人朝《屯》暮《蒙》，用此二卦之理以養生，乃得長生在世。其理在於：朝《屯》即取一陽為屈而未伸之義，於此時，我養自身元陽之氣而伸之，勿以耗散；暮《蒙》即取“童蒙求我”之義，就明棄暗，乃陰求陽之義，修行人修養自己之心性，昧而明之，勿以走失。故《周易》之《屯》、《蒙》兩卦實涵道教內丹性命雙修之旨。
（三）“交媾龍虎”
關於“交媾龍虎”，此節之《比喻》亦采《周易·說卦》後天八卦方位之說，認為天地夜半子時，以《周易》之坎卦來代表，于人身之子時，表示此時腎中一陽之氣生起。午時，以《周易》之離卦來代表，表示陽氣至於心之位。腎氣與心氣相合，成一太極，而生一陰之液。離卦之心氣生液之陰，之所以生液，因其氣自腎中來，氣中帶有腎之真水，其水無形，接離卦之心氣，則陰陽混融成太極而生液。同理，離卦心中之液生，至於坎卦，則液到腎，心液與腎水相合而混融成太極，複生腎氣。有如此節《真訣》所說：“腎中生氣，氣中有真水；心中生液，液中有真氣。真水、真氣乃真龍、真虎也。”陽中藏水，此為“真水”，亦曰“真虎”；陰中藏氣，此為“真氣”，亦曰“真龍”。人因六欲、七情，感物喪志而耗散元陽，走失真氣，故當修性養命，其法如下：當離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，至津液滿口，要勿吐、勿咽，自然腎氣與心氣相合，太極生液。以此液與真水相合，真氣戀液，真水戀氣。本來兩者不相合，但因液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，稱之為“交媾龍虎”。如果這個過程火候無差，抽添合宜，三百日就可以養就真胎而成大藥。此時最要緊者，惟恐洩漏元氣而走失真水於身外。因為氣散難生液，液少而無真氣。氣、水不交，不能成就大藥。此法對那些“晚年奉道”、“根源不固”，“虛損而氣不足”者，尤為有效。此法可稱為“水火既濟”，行之可以延年益壽，成就“人仙”。其功驗，如口生甘津，心境自除，情欲不動，百骸無病，神光如電，自見於雙目。
（四）“燒煉丹藥”
關於“燒煉丹藥”，此處不指外丹，而是以外丹術語來論內丹之理。此節之《比喻》認為，“真陽”指心液中所產之“真氣”，“真陰”指腎氣中所產之“真水”，“真水”不得“真氣”不生，“真氣”不得“真水”不成。其中，離卦代表“真水”、“真氣”和合於心上、肺下，有如子母之相戀，夫婦之相愛，此之謂“采藥”。至於乾卦，此之謂“進火”。乾卦之時，氣、液處於膀胱之上、脾胃之下、腎之前、臍之後、肝之左、肺之右、小腸之右、大腸之左，而將欲還元。當此之時，脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱，此時要“采合”，“采合”之法在於神識內守，鼻息綿綿，以肚、腹微協於臍、腎，如果覺得丹田熱甚，則修行人將意念微微放輕，勒腹臍。如果丹田未熱，則意念要緊一些，丹田漸熱後，即守常，任意放志，使氣、液滿於乾、坤，此即內丹所謂“勒陽關”、“煉丹藥”，要使真氣不上行而合于真水，氣、液經脾宮，隨呼吸而搬運于中宮黃庭之中。由氣、液造化作用，歷經一些時日而變為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，“金丹”即由此而生成。此法稱為“煉汞補丹田”。其中，離卦代表采藥，乾卦代表燒煉、勒陽關，通過修行，可以_延年住世而為“人仙”。藥力全而後進火加數，則稱為“火候”。因此，采藥而交媾龍虎、煉藥而進火，方為真正的入道之徑。于此時，修行人就要絕跡於幽居之所，心內觀，使內境不出而外境不入，有如婦女養孕、龍之養珠。雖飲食寤寐之間，語默如嬰兒、舉止如室女，唯恐有失有損，心不可暫離於道。
以上所述，即《靈寶畢法》所說“小乘安樂延年法”。“小乘安樂延年法”修養有成後，修行人即可轉入“中乘長生不死法”的修持。
二、《靈寶畢法》“中乘長生不死法”之內容
《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷中主要介紹“中乘長生不死法三門”。其三門包括肘後飛金晶第五，玉液還丹第六，金液還丹第七。
（一） “肘後飛金晶”
關於“肘後飛金晶”， 《靈寶畢法》此節之《比喻》認為，陰陽升降在天地之內，喻心腎、氣液交合之法，日月運轉在天地之外，此則為“肘後飛金精”之事。如何為“肘後飛金精”，此節之《真訣》認為，修行人於靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾之後，伸展身體向前出胸，而微把頭偃而向後，後閉夾脊雙關，肘後微扇二、一，再伸腰，元陽之氣自尾聞穴如火相似，自腰而起、擁在夾脊，此時慎勿開關，等到熱氣壯甚之後，再漸次開夾脊關，而放氣過關。然後，仰面，使腦後緊偃，目的在於閉上關，亦慎勿開之，覺熱極氣壯，方開關，使之漸次入頭頂，以補泥丸髓海。“肘後飛金精”之效驗，須達到身能耐寒暑，如此才能為長生奠定基礎。如果火不起、不熱，就當靜坐內觀，如法再作，以至火起熱甚為度。這個過程，就是“肘後飛金晶”，也叫著“抽鉛”，實則就是使腎氣生肝氣。人身後之督脈陽海，沿人身脊骨而上，脊骨共二十四節，自下而上三節近於尾閭，與人之內腎相對。自上而下三節名為“天柱”，“天柱”之上名為“玉京”。玉京之下，內腎相對之尾閭穴之上，共有十八節，其中間部分稱為“雙關”，“雙關”之上有九節，“雙關”之下亦有九節。靜定一百日，使真火遍通十八節而入於泥丸。元陽之氣貫通督脈，由尾閭至於泥丸，此通有真通，亦有假通，真通者，必須是于正一陽初動後，有如《周易》坎卦之理，依法行持，才能稱之為“肘後飛金晶”。
道教易學借用《周易》卦爻象以論還丹之旨，這在《靈寶畢法》中體現明顯。如前文所述，《靈寶畢法》以《坎》為北方，代表一陽初動，于人身亦代表腎氣； 《艮》卦代表腎氣上交肝氣； 《離》卦表示陽氣至於心之位，腎氣與心氣相合，成一太極，可喻“采藥”；《乾》卦可喻“進火”燒藥、勒陽關。一百日功行圓滿，則可以飛金晶入腦。這是因為，一百日後，藥力方全。尾閭、夾脊、腦後玉枕三關一撞，丹藥方能直入上宮泥丸。此後，丹藥由督脈轉而至於任脈，由身後轉為身前，肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，薰蒸於肺，而得肺液下降，包含真氣，如一黍米之大，而入于黃庭中宮，此則真為內丹之材。行此法，方可稱為“五行顛倒，三田返覆”。總之，飛金晶入腦，實則是人身之氣、液由下田返上田，又從上田歸於下田的過程；其中，采藥于下田，返于中田燒藥，再進入上田，還精補腦；退符則上田返中田，至於下田，乃稱為“三元用事”。“肘後飛金晶”為中乘修行之法，功成後可得“地仙”仙品。達至此境，修行人心境自除以絕欲，心內觀則朗而不昧，晝則神采清秀，夜則丹田自暖，邪氣不能入，以上皆是得藥之驗。
（二） “玉液還丹”和“金液還丹”
“肘後飛金晶”後，修行之路徑有二，即“玉液還丹”和“金液還丹”。關於“玉液還丹”和“金液還丹”， 《靈寶畢法》此節之《比喻》認為，如果以日月喻氣，則腎氣喻月，而心氣喻日。如果以金、玉喻液，則腎液喻金，而心液喻玉。所謂“玉液”，乃自腎氣上升而到於心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而稱“玉液還丹”，升之而稱“玉液煉形”。因為此液本自腎中來，合於心氣而生，亦好比土中生石、石中生玉之說。
所謂“金液”，腎氣合心氣後， 不上升，只薰蒸於肺，肺其狀有如華蓋，下罩二氣，即取肺液，在下丹田自尾閭穴升之，此乃飛金晶入腦中，可補泥丸；補足之後，自上複下降，而入于下丹田，乃稱“金液還丹”。既還下田，複升，遍滿四體，前後上升，乃稱“金液煉形”。
“肘後飛金晶”、“玉液還丹”、“金液還丹”在《靈寶畢法》看來，為修道的“中乘長生不死法門”。修此有成，即可轉入更高一層境界的修行，即大乘超凡入聖法的修行。
三、《靈寶畢法》“大乘超凡入聖法三門”之內容
《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷下主要介紹“大乘超凡入聖法三門”。其三門包括朝元第八，內觀第九，超脫第十。
（一） “朝元”
關於“朝元”， 《靈寶畢法》此節之《真訣》與《解》認為，修行人於一年四季中煉自身五臟、五行之氣，所用之方法為定息，行功以終日靜坐為主。凡定息之法，不在強留而緊閉，要在使之綿綿若存，用之不勤，從無入有，使之自住。而“采藥”之法，則在含津握固，令心之真氣不散。當潛心息慮，事累俱遣，內外凝寂，不以一物介其意。達至陽神初聚，真氣方凝，看待如嬰兒。此法煉氣之驗，修行人但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室。次以靜中外觀，紫霞滿目。頂中下視，金光罩體。如此等等。
（二） “內觀”
關於“內觀”， 《靈寶畢法》此節之《真原》認為，.心源清澈，一照萬破，不知有物。氣戰剛強，萬感一息，不知有法。物物無物，以還本來之象。法法無法，乃全自得之真。通過修煉，修行人達至沖和之氣凝而不散，至虛真性恬淡無為，神合乎道，歸於自然。當此之際，修行人要以無心為心，以無物為物，從而真樂熙熙、不知己之有身，漸次入于無為之道，入於希夷之域，成為入聖超凡之客。此節之《真訣》認為，修行人修此法，當擇一福地，安置靜室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發披衣，握固存神，冥心閉目；坐中或聞聲莫聽，見境勿認，這樣物境就會自散。如果修行人貪戀此幻景，認之為實境，則不能用超脫之法，止于身中陽神不出，而胎仙不化，只為陸地神仙，而不能升仙。
（三） “超脫”
關於“超脫”， 《靈寶畢法》此節之《真訣》認為，“超”是超出凡軀而入聖品；“脫”是脫去俗胎而為仙子。此節之《金誥》提出，道本虛無，無體、無相，即便是玄微、希夷皆不是至道，修行人法道之清靜，入於希夷之境，達至與天地齊年，最後超凡而入於聖境。
通過對《靈寶畢法》三乘修丹法之介紹，我們可以看到，它作為唐、五代時期道教鐘呂金丹派指導修行的重要典籍，不僅對道教丹法理論進行了詳細探討，其所述修丹之階次、方法亦非常系統、完善，這為後世道教內丹各派的發展奠定了堅實的基礎，在道教丹道史上具有重要的價值與地位。
以防元陽走失，如此則可以積氣生液，積液生氣；通過匹配氣、液，使之相生、相長，如此行持不過一年，或者以百日為期，甚至旬日也即十日即可有效驗生起。至於其修行之效驗，主要表現在：修行之人飲食大增，原有之疾病消除，頭目清利，心腹空快，多力少倦，腹中時聞風雷之聲。另還有各種餘驗，則因人而異，不能一一盡述。（二） “聚散水火”
關於“聚散水火”，此節之《比喻》以《周易·說卦》之後天八卦方位來論內丹修煉之理。後天八卦中，艮卦居東北，成始成終，代表一年的立春之節；乾卦居西北，代表一年的立冬之節。冬至陽生而上升，至於立春；此時，微陽升于盛陰位中，陽難勝於陰，以艮卦來表示，則一陽而二陰。夏至陰生而下降，至於立冬；此時，陰得位而陽絕，以乾卦表示。乾本純陽之卦，何以表示陽絕之時？此處意在以後天八卦乾位西北陰盛之方位言，故言陽絕。《靈災畢法》認為，天地陰陽之氣消長如此，人身陰陽之消長亦如之。一年中之立春，以《周易》艮卦之象來代表，艮一陽而二陰，表陽氣難能勝陰，於人身言，則腎陽之氣下傳膀胱，在陰液中微弱難升；一年中之立冬，以《周易》之乾卦來代表，乾卦處西北陰盛之地，表心液下入腎，將欲還元，心液入腎，乃陰盛陽絕之時。人之致病，皆因自身陰陽不和，陽微而陰多，故疾病增多。此節之《真訣》認為，人當艮卦陽氣微弱之時，不知養氣之端；于乾卦氣散之時，不知聚氣之理，日夕以六欲、七情耗散元陽，使真氣不旺；而真氣走失，又使真液不生，所以，不能得如天地之長久，原因即在於此。
聚散水火
“聚散水火”之法，具體說來，當早晨日出之時，人身以艮卦之理養生，養自身之元氣，勿以利名動其心，勿以好惡介其意；通過披衣靜坐，以養其氣；並絕念忘情，微作導引，導引主要是活動手、腳，手、腳各伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升，使之朝於心府。在這個過程中，或咽津一兩口，搓摩頭、面三二十次，呵出終夜壅聚於身內的惡濁之氣。久而行之，可以達到色澤充美，肌膚光潤的效驗。到了夜晚，以乾卦之理養生，以聚元氣。此時，要入室靜坐，咽氣、搐外腎。咽氣是為了納心火於下，搐外腎是為了收膀胱之氣於內。通過聚集元氣，使之上下相合，心火之氣、膀胱之氣、腎氣之火，三火聚而為一，可以補暖人之下丹田。其中，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，這在丹功中有一名，稱之為“聚火”，又稱之為“太一含真氣”。而早晨，咽津摩面，手足遞互伸縮，則稱為“散火”，又稱“小煉形”。其功亦有效驗，如修行人容顏光澤而肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健而精神清爽，痼疾宿病盡皆消除。
《靈寶畢法》此節還以《周易參同契》“朔旦屯值事，至暮蒙當受”來解釋聚散水火之理，認為古人朝《屯》暮《蒙》，用此二卦之理以養生，乃得長生在世。其理在於：朝《屯》即取一陽為屈而未伸之義，於此時，我養自身元陽之氣而伸之，勿以耗散；暮《蒙》即取“童蒙求我”之義，就明棄暗，乃陰求陽之義，修行人修養自己之心性，昧而明之，勿以走失。故《周易》之《屯》、《蒙》兩卦實涵道教內丹性命雙修之旨。
（三）“交媾龍虎”
關於“交媾龍虎”，此節之《比喻》亦采《周易·說卦》後天八卦方位之說，認為天地夜半子時，以《周易》之坎卦來代表，于人身之子時，表示此時腎中一陽之氣生起。午時，以《周易》之離卦來代表，表示陽氣至於心之位。腎氣與心氣相合，成一太極，而生一陰之液。離卦之心氣生液之陰，之所以生液，因其氣自腎中來，氣中帶有腎之真水，其水無形，接離卦之心氣，則陰陽混融成太極而生液。同理，離卦心中之液生，至於坎卦，則液到腎，心液與腎水相合而混融成太極，複生腎氣。有如此節《真訣》所說：“腎中生氣，氣中有真水；心中生液，液中有真氣。真水、真氣乃真龍、真虎也。”陽中藏水，此為“真水”，亦曰“真虎”；陰中藏氣，此為“真氣”，亦曰“真龍”。人因六欲、七情，感物喪志而耗散元陽，走失真氣，故當修性養命，其法如下：當離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，至津液滿口，要勿吐、勿咽，自然腎氣與心氣相合，太極生液。以此液與真水相合，真氣戀液，真水戀氣。本來兩者不相合，但因液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，稱之為“交媾龍虎”。如果這個過程火候無差，抽添合宜，三百日就可以養就真胎而成大藥。此時最要緊者，惟恐洩漏元氣而走失真水於身外。因為氣散難生液，液少而無真氣。氣、水不交，不能成就大藥。此法對那些“晚年奉道”、“根源不固”，“虛損而氣不足”者，尤為有效。此法可稱為“水火既濟”，行之可以延年益壽，成就“人仙”。其功驗，如口生甘津，心境自除，情欲不動，百骸無病，神光如電，自見於雙目。
（四）“燒煉丹藥”
關於“燒煉丹藥”，此處不指外丹，而是以外丹術語來論內丹之理。此節之《比喻》認為，“真陽”指心液中所產之“真氣”，“真陰”指腎氣中所產之“真水”，“真水”不得“真氣”不生，“真氣”不得“真水”不成。其中，離卦代表“真水”、“真氣”和合於心上、肺下，有如子母之相戀，夫婦之相愛，此之謂“采藥”。至於乾卦，此之謂“進火”。乾卦之時，氣、液處於膀胱之上、脾胃之下、腎之前、臍之後、肝之左、肺之右、小腸之右、大腸之左，而將欲還元。當此之時，脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱，此時要“采合”，“采合”之法在於神識內守，鼻息綿綿，以肚、腹微協於臍、腎，如果覺得丹田熱甚，則修行人將意念微微放輕，勒腹臍。如果丹田未熱，則意念要緊一些，丹田漸熱後，即守常，任意放志，使氣、液滿於乾、坤，此即內丹所謂“勒陽關”、“煉丹藥”，要使真氣不上行而合于真水，氣、液經脾宮，隨呼吸而搬運于中宮黃庭之中。由氣、液造化作用，歷經一些時日而變為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，“金丹”即由此而生成。此法稱為“煉汞補丹田”。其中，離卦代表采藥，乾卦代表燒煉、勒陽關，通過修行，可以_延年住世而為“人仙”。藥力全而後進火加數，則稱為“火候”。因此，采藥而交媾龍虎、煉藥而進火，方為真正的入道之徑。于此時，修行人就要絕跡於幽居之所，心內觀，使內境不出而外境不入，有如婦女養孕、龍之養珠。雖飲食寤寐之間，語默如嬰兒、舉止如室女，唯恐有失有損，心不可暫離於道。
以上所述，即《靈寶畢法》所說“小乘安樂延年法”。“小乘安樂延年法”修養有成後，修行人即可轉入“中乘長生不死法”的修持。
二、《靈寶畢法》“中乘長生不死法”之內容
《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷中主要介紹“中乘長生不死法三門”。其三門包括肘後飛金晶第五，玉液還丹第六，金液還丹第七。
（一） “肘後飛金晶”
關於“肘後飛金晶”， 《靈寶畢法》此節之《比喻》認為，陰陽升降在天地之內，喻心腎、氣液交合之法，日月運轉在天地之外，此則為“肘後飛金精”之事。如何為“肘後飛金精”，此節之《真訣》認為，修行人於靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾之後，伸展身體向前出胸，而微把頭偃而向後，後閉夾脊雙關，肘後微扇二、一，再伸腰，元陽之氣自尾聞穴如火相似，自腰而起、擁在夾脊，此時慎勿開關，等到熱氣壯甚之後，再漸次開夾脊關，而放氣過關。然後，仰面，使腦後緊偃，目的在於閉上關，亦慎勿開之，覺熱極氣壯，方開關，使之漸次入頭頂，以補泥丸髓海。“肘後飛金精”之效驗，須達到身能耐寒暑，如此才能為長生奠定基礎。如果火不起、不熱，就當靜坐內觀，如法再作，以至火起熱甚為度。這個過程，就是“肘後飛金晶”，也叫著“抽鉛”，實則就是使腎氣生肝氣。人身後之督脈陽海，沿人身脊骨而上，脊骨共二十四節，自下而上三節近於尾閭，與人之內腎相對。自上而下三節名為“天柱”，“天柱”之上名為“玉京”。玉京之下，內腎相對之尾閭穴之上，共有十八節，其中間部分稱為“雙關”，“雙關”之上有九節，“雙關”之下亦有九節。靜定一百日，使真火遍通十八節而入於泥丸。元陽之氣貫通督脈，由尾閭至於泥丸，此通有真通，亦有假通，真通者，必須是于正一陽初動後，有如《周易》坎卦之理，依法行持，才能稱之為“肘後飛金晶”。
道教易學借用《周易》卦爻象以論還丹之旨，這在《靈寶畢法》中體現明顯。如前文所述，《靈寶畢法》以《坎》為北方，代表一陽初動，于人身亦代表腎氣； 《艮》卦代表腎氣上交肝氣； 《離》卦表示陽氣至於心之位，腎氣與心氣相合，成一太極，可喻“采藥”；《乾》卦可喻“進火”燒藥、勒陽關。一百日功行圓滿，則可以飛金晶入腦。這是因為，一百日後，藥力方全。尾閭、夾脊、腦後玉枕三關一撞，丹藥方能直入上宮泥丸。此後，丹藥由督脈轉而至於任脈，由身後轉為身前，肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，薰蒸於肺，而得肺液下降，包含真氣，如一黍米之大，而入于黃庭中宮，此則真為內丹之材。行此法，方可稱為“五行顛倒，三田返覆”。總之，飛金晶入腦，實則是人身之氣、液由下田返上田，又從上田歸於下田的過程；其中，采藥于下田，返于中田燒藥，再進入上田，還精補腦；退符則上田返中田，至於下田，乃稱為“三元用事”。“肘後飛金晶”為中乘修行之法，功成後可得“地仙”仙品。達至此境，修行人心境自除以絕欲，心內觀則朗而不昧，晝則神采清秀，夜則丹田自暖，邪氣不能入，以上皆是得藥之驗。
（二） “玉液還丹”和“金液還丹”
“肘後飛金晶”後，修行之路徑有二，即“玉液還丹”和“金液還丹”。關於“玉液還丹”和“金液還丹”， 《靈寶畢法》此節之《比喻》認為，如果以日月喻氣，則腎氣喻月，而心氣喻日。如果以金、玉喻液，則腎液喻金，而心液喻玉。所謂“玉液”，乃自腎氣上升而到於心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而稱“玉液還丹”，升之而稱“玉液煉形”。因為此液本自腎中來，合於心氣而生，亦好比土中生石、石中生玉之說。
所謂“金液”，腎氣合心氣後， 不上升，只薰蒸於肺，肺其狀有如華蓋，下罩二氣，即取肺液，在下丹田自尾閭穴升之，此乃飛金晶入腦中，可補泥丸；補足之後，自上複下降，而入于下丹田，乃稱“金液還丹”。既還下田，複升，遍滿四體，前後上升，乃稱“金液煉形”。
“肘後飛金晶”、“玉液還丹”、“金液還丹”在《靈寶畢法》看來，為修道的“中乘長生不死法門”。修此有成，即可轉入更高一層境界的修行，即大乘超凡入聖法的修行。
三、《靈寶畢法》“大乘超凡入聖法三門”之內容
《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷下主要介紹“大乘超凡入聖法三門”。其三門包括朝元第八，內觀第九，超脫第十。
（一） “朝元”
關於“朝元”， 《靈寶畢法》此節之《真訣》與《解》認為，修行人於一年四季中煉自身五臟、五行之氣，所用之方法為定息，行功以終日靜坐為主。凡定息之法，不在強留而緊閉，要在使之綿綿若存，用之不勤，從無入有，使之自住。而“采藥”之法，則在含津握固，令心之真氣不散。當潛心息慮，事累俱遣，內外凝寂，不以一物介其意。達至陽神初聚，真氣方凝，看待如嬰兒。此法煉氣之驗，修行人但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室。次以靜中外觀，紫霞滿目。頂中下視，金光罩體。如此等等。
（二） “內觀”
關於“內觀”， 《靈寶畢法》此節之《真原》認為，.心源清澈，一照萬破，不知有物。氣戰剛強，萬感一息，不知有法。物物無物，以還本來之象。法法無法，乃全自得之真。通過修煉，修行人達至沖和之氣凝而不散，至虛真性恬淡無為，神合乎道，歸於自然。當此之際，修行人要以無心為心，以無物為物，從而真樂熙熙、不知己之有身，漸次入于無為之道，入於希夷之域，成為入聖超凡之客。此節之《真訣》認為，修行人修此法，當擇一福地，安置靜室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發披衣，握固存神，冥心閉目；坐中或聞聲莫聽，見境勿認，這樣物境就會自散。如果修行人貪戀此幻景，認之為實境，則不能用超脫之法，止于身中陽神不出，而胎仙不化，只為陸地神仙，而不能升仙。
（三） “超脫”
關於“超脫”， 《靈寶畢法》此節之《真訣》認為，“超”是超出凡軀而入聖品；“脫”是脫去俗胎而為仙子。此節之《金誥》提出，道本虛無，無體、無相，即便是玄微、希夷皆不是至道，修行人法道之清靜，入於希夷之境，達至與天地齊年，最後超凡而入於聖境。
通過對《靈寶畢法》三乘修丹法之介紹，我們可以看到，它作為唐、五代時期道教鐘呂金丹派指導修行的重要典籍，不僅對道教丹法理論進行了詳細探討，其所述修丹之階次、方法亦非常系統、完善，這為後世道教內丹各派的發展奠定了堅實的基礎，在道教丹道史上具有重要的價值與地位。