作者：劉人夫（列子太學 列子說）
列子禪解（六）：有無相生的潛顯協舉
故有生者，
有生生者；有形者，
有形形者；有聲者，
有聲聲者；有色者，
有色色者；有味者，
有味味者。
生之所生者死矣，
而生生者未嘗終；形之所形者實矣，
而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，
而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，
而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，
而味味者未嘗呈：皆無為之職也。
這一段講了中華文化中的兩個根本問題，
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二， 有無到底在說啥？
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從空間來講， 從物質本身的屬性上來講， 這個東西有形有質， 則可稱之為有， 無形無質， 則可稱之為無。 比如， 人常說的神， 哲學所說的精神意識， 科學界所說的暗物質， 暗能量。 比如， 科學解剖物質元素， 分解到人類科技所能把握的極限， 到所謂的基本粒子， 到上帝粒子，
另外， 從空間上說， 事物的暫未發揮功能的狀態， 比如一個杯子沒有裝水的時候， 我們說這個杯子裡面什麼都沒有， 但正是因為什麼都沒有， 它可以放各種東西， 一旦這個杯子裡裝了水之後， 就差不多只能裝水了。
綜合而論， 不論是從時間上來說， 還是從空間上來說， “有”是一種事物的顯態存在狀態， “無”是一種事物的潛態存在狀態， “無”絕對不是什麼都沒有， “無”只是事物的潛態存在的狀態， 不僅不是什麼都沒有， 恰恰蘊含萬有。 佛家講的“色”“空”， 與“有”“無”有類似之處， 不過“色空”的範疇要小一些。 許多人把“空”與“無”理解成什麼都沒有， 把“無為”理解成什麼都不做， 以至於進入到一種消極虛幻的領域，